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順治二年、永昌二年（1645）二月潼關陷落，他放棄西安，經藍田、商州、武關入襄陽，不久又放棄襄陽、武昌南下，五月初就退到了湖北通山縣九宮山區。\\ｗwｗ.qВ5.ｃom/而十幾天后當大順軍再次離開九宮山區繼續轉移時，隊伍里從此就再不見了李自成的身影，他究竟死于何時、何地、以及因何而死，則至今尚無定論。

關于闖王的歸宿，數百年來，各種記載和傳説撲朔迷離、人各異詞。歸納起來，大致有七種説法：一、死于黔陽羅公山；二、死于辰州九宮山；三、死于通城九宮山；四、死于通山九宮山；五、死于廣西峽山；六、死于石門夾山；七、死于平陽。另外還有十四種説法，但大致也是在上述的幾個地區之內。上述的諸種説法又相聯系，到底孰真孰偽，讓人莫衷一是。不過，只有兩種説法所據史料較為翔實，且影響較大，即湖南石門夾山逃禪為僧説和湖北通山縣九宮山遇害説。而這兩説之間爭來爭去，各執一詞，又各有所本。

歸宿之謎

李自成逃禪石門夾山一説，流傳極廣。湖南省的石門縣古稱澧陽，又稱澧州。據清代乾隆年間的《澧州志林》所收澧州知州何璘的《李自成傳》一文稱，李自成兵敗，獨竄石門之夾山為僧，法名奉天玉和尚。文中所指夾山即夾山寺，該寺位于石門縣東15公里的三板橋，是一座唐代古剎，也就是本文一開始講到的那個地方。寺內遺有與此説相關的一些碑記塔銘、詩文殘板，以及奉天玉和尚的骨片和包括宮廷玉器在內的許多遺物，包括在1980年的考古發掘中發現的諸多文物。這些無疑構成了此説的有力佐證。

何璘的説法也是有關"闖王"出家的最早記載。據言，何璘曾到夾山進行考察，見到了一位服侍過奉天玉和尚的、口音像陜西人的70歲老和尚，他告訴何璘，奉天玉和尚是順治初年來寺的，并取出其畫像。據説畫上人酷似史書所記李自成的模樣。有人根據李自成曾自稱"奉天倡義大元帥"，后又稱"新順王"，斷定"奉天玉"即"奉天王"多一點，是為隱諱。而奉天玉和尚墓葬中發現的骨灰和磚刻《塔銘》，墓葬中，其弟子野拂所撰碑文及有關文物，都與何璘之文相印證。據持此説法的人推測，"野拂"就是李過，李過就是李自成的親侄兒李錦，由此可證，被野拂精心侍奉的奉天玉和尚就是李自成。在夾山寺里還發現了記述奉天玉和尚《重修夾山靈泉禪院功德碑》（康熙碑）和《重修夾山靈泉寺碑壇》（道光碑）及密藏墻洞的《支那撰述》、詠梅殘版和野拂撰文殘碑、野拂墓碑、闖王令牌、臨澧蔣家傳世文物、6枚"永昌通寶"銅幣、7個"西安王"銅馬鈴，更有夾山寺地道地宮密室發現的石雕龜形敕印。敕與詔一樣，都只有君王才能使用，一般人是不能用敕和詔的。敕印與奉天玉詔這一切似乎進一步證實了奉天玉和尚就是李自成本人的事實。

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