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這種朝山風水的極品我本人也僅僅見過一次,是在江蘇無錫附近郊區一位富豪的別墅。聽當地人說,此君屬于為富不仁的那種類型,平日篤信風水之道,同時還是虔誠的佛教信徒,上年才在某座大廟里斥資近百萬競得了除夕的第一柱香。我聽過之后很是嘆息,其實,人若不能心存善念,就算再好的風水和再有本領的菩薩也不會襄助于他的。當年,家父常說的一句話就是風水本自心源,而風水之術本就是力求將外界的大宇宙與本心的小宇宙取得契合,世人卻往往只是追求風水的技術手段,舍本逐末,迷己逐物。這些都是題外話了,心之所至,姑妄一談。
接下來再說案山。朝山高,案山低,要能一目了然。我在大陸見到,有些小區里雖然做了草坪上的突起,卻只有一處,或者雖有幾處,卻高度相近,讓人無從分辨朝案,這都是對風水學的一知半解造成的。
顧名思義,案山的形態要如幾案,這幾案用現代的話說勉強可以等同于茶幾。案山最好是在居所大門之外,或者在客廳的窗外,尤其是幾座小案山相連最好。如果居所門外既無朝山也無案山,那就大大的不好了,屬于曠蕩的格局。即便靠山良好,但趕上個曠蕩之相,正所謂后有所恃,前無所依,大格局不夠均衡。
案山的形態最宜小巧靈秀,有書卷氣與士人風骨。當然,這書卷氣與士人風骨都是感覺上的東西,沒有絕對的標準可以參照,但小巧靈秀卻是一目了然的。相應的,不佳的案山就是那些造型臃腫、走勢與房屋或整個樓盤的布局不呈平行或垂直而是斜向的,案山的堆砌與朝山一樣,不可使用嶙峋怪石,這點應當切記。
總之,背后的靠山與身前的朝山、案山理應構成一個完美的平衡格局,要達到后有所恃,前有所依的效果。中國古代的哲學、文學、醫學乃至方術當中普遍都強調平衡兩字,風水學也視這兩字為一項重要原則,大家今后在應用風水學的時候,可能會忘記、甚至混淆很多的概念和說法(畢竟風水學是一門復雜的學問,我這里講的也不過是大而化之、使大家能夠觀其大略而有所得),但如果牢記了一些最基本的原則,一般也就不會出大的錯誤,平衡兩字就是這少之又少的最基本的原則之一,后面還會講到。
案山
■↑山之外還有山,這些山在風水學的術語里不叫山,而叫朝案。
朝山
■↑朝山的重點,除了形態之外,還要看形態所產生的動態,或者說是朝山的走勢。
■→背后的靠山與身前的朝山、案山理應構成一個完美的平衡格局,要達到后有所恃,前有所依的效果。
由山而水
明堂有水
■↓明堂最宜有水,水流最好對明堂構成彎曲環抱之態,或者在明堂之處匯流成一片池塘。
由山而水,這又是一個平衡。
一處好的居所,它所處的環境在有山(靠山、朝山、案山)之外,還要有水,山與水構成一種平衡的格局。山勢宜溫婉,水勢宜有情,這也是一種平衡,切不可山勢過盛而水勢過衰或者相反。
山和水在風水學上的意義,有一句簡要之語:山主人丁水主財,雖不全面,卻也說明了其中基本的道理。關于水,有人認為它和山一樣,也是龍,與山并稱為乾坤二龍。那么,與山一樣,水龍也有其大勢:龍探其祖,水溯其源,探其祖固貴,其入首之興宗,溯其源尤嚴。夫出口之歸替,北以河汾為宗,東以江海為宗,西以川洛為宗,南以閩浙為宗。謂山不獨貴承其宗,水亦各有其祖宗也。河水出昆侖山,汾水出太原,晉陽山,江水出眠山,洛水出家嶺,浙水出歙縣玉山。這是中國著名風水典籍《管氏地理指蒙》中的說法,流傳很廣,成為歷代風水師看水的綱領性的指導。
其實在現代實際的風水學應用上,水龍的大勢之說并不很派得上用場,因為我們畢竟不是為帝王選都城或者陵墓,而僅僅是小環境下的力求使居所得其所哉。而且事實上,這些大而化之的說法往往出自前人的臆測,出自于前人樂于把一切事物納入一個完美體系的心理,現在看來大有偏頗之處,不可盡信。例如,關于黃河之水,風水學傳統上認為它雖然平時混濁洶涌,卻會每五百年有一次澄清之際,明主應之。這一說法在古代曾被認為是常識性的道理,因為天人感應說確實影響了中國很多年,現在看來自然是無稽之談,唐人就曾有詩莫把阿膠向此傾,此中天意更難明,寫出自己心中的疑惑了。
還是具體到我們日常的居所來說。小區之中,水的意義在前文關于朝山、案山的內容中已經介紹過了,單純的水是沒有意義的,必須和朝山、案山等等構成合適的搭配,營造出一個合理的風水布局。水的講究很多,但我們首先需要記住一個大原則,不管遇到任何狀況,遇到任何復雜的說法,都可以從這個原則出發去考慮和理解。這個大原則很簡單,只有兩個字:有情。
何謂有情?如同我們在實際生活中感受到的那樣,山性剛,水性柔,剛和柔要相輔相成。剛柔相濟的原則不僅僅適用于風水學,而是放之四海而皆準的,用之處世,則是文武之道,一張一弛的道理。水既然性柔,好的水局就自然要符合這個柔字,以適應水的自然屬性。這一點也是風水學中的一個重要原則:凡事都要符合它的自然屬性。那么,湍急噴涌的水局就與柔字不符了,相反,寧靜、柔和的水局才是上上之選。如果水流符合了寧靜、柔和的特征,那么,再與周邊的環境協調起來,感覺上使人有依戀、流連的回味,也就是風水學上所謂的有情水局。
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