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見我。

魏長(zhǎng)卿輕輕吐出的這兩個(gè)字，讓柳行風(fēng)頗有些不明就里，可接下來魏長(zhǎng)卿就將情形解釋清楚了。

說明白點(diǎn)，就是魏長(zhǎng)卿不能隨時(shí)來找柳行風(fēng)，只有柳行風(fēng)主動(dòng)去找魏長(zhǎng)卿說話。

這一片茫茫如混沌的領(lǐng)域，乃是靈臺(tái)。人一出生，是最純凈最無染之時(shí)，無念無想，無風(fēng)無波。慢慢長(zhǎng)大后，接觸到花花世界，妄念便生，紛飛不定，無休無止。而《胎息經(jīng)》則是模仿嬰兒在母體之內(nèi)時(shí)的致柔專氣。

何為妄念？

譬如你見到別人吃香喝辣，穿金戴銀，花錢如流水，而自己一窮二白，飲苦水咽糟糠。這么一對(duì)比，你就會(huì)想，要是自己也有這么多錢，那該多好啊。

又譬如你看電影，看到男主角拋棄你所鐘愛的女主角，一定會(huì)想，如果我是那個(gè)男的，才不要那女的呢，這個(gè)又漂亮又賢淑又有才，多好！

如此這般的妄念紛飛，就好比一道道障礙擋住你清凈靈臺(tái)之路。

所以，只有先除妄念，才能至方寸靈臺(tái)。

一入靈臺(tái)，則天清海闊，任意馳騁。

《胎息經(jīng)》所具備的大功效，便是“緩身至無為”五字。所謂緩身，是使肉身舒緩、放松的意思，而無為的境界，唯有清靈悠凈方能抵達(dá)，所以《胎息經(jīng)》雖然不能像奇功絕學(xué)一般使人具有開碑裂石之大力，卻有靜心定神之好處。

就如老子所說：“毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不博。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作。

知道了這點(diǎn)后，柳行風(fēng)還是懵懵懂懂，不知道為啥說這個(gè)，接下來魏長(zhǎng)卿的解釋則讓他大開眼界。

穿越到這里來的魏長(zhǎng)卿原本在大宋臨安城尋一個(gè)人，忽然間天色大暗，一晃神間就被送到了這個(gè)地方。縱使他修為到了八風(fēng)不動(dòng)、泰山崩于前而面不改色的境地，陡然經(jīng)此奇遇也讓他驚疑交加，好容易定下神來，才弄清楚兩點(diǎn)。

第一，這里已然換了乾坤，是另一番世界。

第二，身體忽然變得很弱，一身浩蕩磅礴之內(nèi)力也消失無蹤，這具軀體不是自己的。

所以，確切的說，這的確是穿越，不過和意識(shí)降臨，奪舍重生有些類似，是魏長(zhǎng)卿穿越到柳行風(fēng)靈臺(tái)中了。

之后，魏長(zhǎng)卿又給柳行風(fēng)打了個(gè)比喻。

他將靈臺(tái)比作一所門窗緊閉的大房子，“本我”（或者可以說成：性、魂魄、混元、元神、般若）居于其中，不見天日。歷代禪宗大擘、道家神仙和哲學(xué)家苦苦追尋的，就是這個(gè)“本我”，就是想打開這所房子的門窗，讓“本我”重見天日，鑒出本來面目。但凡能叩開門窗的人，都能成佛成圣。而魏長(zhǎng)卿的情況，就在于這個(gè)“本我”穿越了，在柳行風(fēng)靈臺(tái)之內(nèi)生生辟出另一個(gè)空間。

這個(gè)“本我”六識(shí)俱在，柳行風(fēng)能看見的，魏長(zhǎng)卿就能看見，還能看的更遠(yuǎn)；柳行風(fēng)能聽見的，魏長(zhǎng)卿也能聽見，還能聽得更明白……五識(shí)皆相通，只有意識(shí)不通。

這種情況，柳行風(fēng)覺得用四個(gè)字概括最清楚不過，一體二魂。

還在高二的柳行風(fēng)覺得，魏長(zhǎng)卿的話還是比較抽象，所以就轉(zhuǎn)換了一下，人體就好比一個(gè)計(jì)算機(jī)，計(jì)算機(jī)要用電才能工作，同理，人要有“本我”才能思考。如果計(jì)算機(jī)離開了電，就不過是堆破銅爛鐵，就跟人離了“本我”，就不過是具行尸走肉。

所以，要見到魏長(zhǎng)卿的本我，只有讓自己的本我進(jìn)入緊閉著并且障礙重重靈臺(tái)之中，而《胎息經(jīng)》，正是那柄長(zhǎng)驅(qū)直入的鑰匙。

剛開始練的時(shí)候，柳行風(fēng)每每連續(xù)搬運(yùn)《胎息經(jīng)》所載功法十二周天，也就相當(dāng)于是三個(gè)多小時(shí)，就能無礙進(jìn)入空靈境界，這樣和魏長(zhǎng)卿交流了四個(gè)多月，柳行風(fēng)把《易經(jīng)》通讀了一遍，起初有些枯燥，后來卻越來越有意思，魏長(zhǎng)卿絲毫不提學(xué)武之事，自幼就是個(gè)犟脾氣半點(diǎn)臉都拉不下來的柳行風(fēng)也不好意思提。