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要大量種植農(nóng)作物，首先要選擇合適的植物種類并馴化使之成為作物品種，比如稻、黍、稷、麥、菽五谷；其次要有農(nóng)具，比如耒耜；三是要掌握農(nóng)時(shí)。這些都需要長(zhǎng)期技術(shù)進(jìn)步和知識(shí)積累，絕不是一朝一夕就能做到的，即使一個(gè)人終其一生也絕難做到。所以說(shuō)，神農(nóng)氏之前已經(jīng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始農(nóng)業(yè)發(fā)展階段。而神農(nóng)氏時(shí)期系統(tǒng)總結(jié)了之前的農(nóng)業(yè)發(fā)展成果，并且解決了其中的農(nóng)具問(wèn)題。

在原始社會(huì)里，刀耕火種在很大一方面只能望天收，遇到自然災(zāi)害，就有可能導(dǎo)致顆粒無(wú)收。《主術(shù)訓(xùn)》云："昔神農(nóng)之治天下也，神不馳于胸中，智不出于四域，懷其仁誠(chéng)之心，甘雨時(shí)降，五谷蕃植，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，月省時(shí)考，歲終獻(xiàn)功，以時(shí)嘗谷，祀于時(shí)嘗。"為了促使人們有規(guī)律地生活，按季節(jié)栽培農(nóng)作物，神農(nóng)氏及其后裔繼承了女?huà)z氏時(shí)代的歷法，并且改良成為自己的歷法，是農(nóng)歷的雛形。分晝夜，定日月，月為三十日，十一月為冬至。

《白虎通》："古之人民皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。"

治麻為布，民著衣裳。之前人們用葛布，神農(nóng)教民麻桑為布帛，進(jìn)一步豐富了布帛的原料來(lái)源。

神農(nóng)進(jìn)一步改進(jìn)了弓箭的制作，有效地防止了野獸的襲擊，有力地打擊了外來(lái)部落的侵犯，保衛(wèi)了人們的生命安全和勞動(dòng)成果。

神農(nóng)管理部落，治理天下很有方法。不望其報(bào)，不貪天下之財(cái)，而天下共富之。智貴于人，天下共尊之。以德以義，不賞而民勤，不罰而邪正，不忿爭(zhēng)而財(cái)足，無(wú)制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，人民無(wú)不敬戴。

神農(nóng)教民使用工具，教民播種五谷，教民醫(yī)藥，教民制陶、繪畫(huà)，教民弓箭、獵獸、健身，教民制琴、教民音樂(lè)、舞蹈，還教民智德。

《世本·作篇》記載：“神農(nóng)作琴。神農(nóng)琴長(zhǎng)三尺六寸分。上有五弦，曰宮、商、角、徵、羽。”《新論·琴道篇》則明確地說(shuō)：“琴，神農(nóng)造也。”“神農(nóng)始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。神農(nóng)氏為琴五弦，足以通萬(wàn)物而考理亂也。”《楊子》一書(shū)中寫(xiě)道：“昔有神農(nóng)造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其天真者也。”神農(nóng)琴上的五根弦名宮、商、角、徵、羽，實(shí)際上就是中國(guó)民族音樂(lè)所指的五聲音階。又有神農(nóng)“作五弦之琴，教人日中為市，交易而退，各得其所。”作五弦琴，以樂(lè)百姓。這種琴后來(lái)叫神農(nóng)琴。

生產(chǎn)力的提高，使人們的生活相對(duì)穩(wěn)定下來(lái)，人們不再為了生活四處遷徙，開(kāi)始了安居樂(lè)業(yè)的生活，這帶動(dòng)了社會(huì)文明的發(fā)展。《齊俗訓(xùn)》云："神農(nóng)之法曰：丈夫丁壯不耕，天下有受其饑者；婦人當(dāng)年而不織，天下有受其寒者。故身自耕，妻親織，以為天下先其導(dǎo)。……奸邪不生，安樂(lè)無(wú)事而天下均平。"這反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)天下為公、團(tuán)結(jié)友愛(ài)和人民安居樂(lè)業(yè)的景象。當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)“身親耕，妻親織”的家庭形式，這又是父系氏族社會(huì)產(chǎn)生的標(biāo)志。當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的轉(zhuǎn)變，且在婚姻制度上有了締結(jié)和嫁娶之禮，使家庭在原始社會(huì)中的作用更加明顯，人們對(duì)家庭的道德理論有了初步的認(rèn)識(shí)。

原始社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的充盈，帶來(lái)了產(chǎn)品的剩余。從古籍記載的傳說(shuō)來(lái)看，炎帝神農(nóng)之時(shí)原始產(chǎn)品交換開(kāi)始萌芽。《易.系辭》云："神農(nóng)以日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所"。意思是說(shuō)炎帝時(shí)期為了解決大家的剩余產(chǎn)品，設(shè)立了集市，讓大家相互交換，從而出現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)原始的商品交易，加速了原始社會(huì)的公有制向奴隸社會(huì)的私有制轉(zhuǎn)變，為孕育新的社會(huì)體制埋下了伏筆。

神農(nóng)氏的另一偉大功績(jī)就是創(chuàng)始了中國(guó)醫(yī)藥和醫(yī)術(shù)。

《綱鑒易知錄》記載：“民有疾，未知藥石，炎帝始草木之滋，察其寒、溫、平、熱之性，辨其君、臣、佐、使之義，嘗一日而遇七十毒，神而化之，遂作文書(shū)上以療民疾而醫(yī)道自此始矣。”《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》謂：神農(nóng)氏作蠟祭，以赭鞭鞭草木，嘗百草，始有醫(yī)藥。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》亦謂：神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒。晉干寶《搜神記》卷一：“神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百谷。”

傳言神農(nóng)乃玲瓏玉體。能見(jiàn)其肺好五臟，因能化解藥毒。又傳說(shuō)神農(nóng)因嘗百足蟲(chóng)，不能解其毒而致死。傳說(shuō)神農(nóng)氏樣貌很奇特，身材瘦削，身體除四肢和腦袋外，都是透明的，因此內(nèi)臟清晰可見(jiàn)。神農(nóng)氏嘗盡百草，只要藥草是有毒的，服下后他的內(nèi)臟就會(huì)呈現(xiàn)黑色，因此什么藥草對(duì)于人體哪一個(gè)部位有影響就可以輕易地知道了。并以此傳授人們?nèi)祟愖钤绲闹鳌渡褶r(nóng)本草經(jīng)》。后來(lái)，由于神農(nóng)氏服太多種毒藥，積毒太深，終于身亡。

吃草治病并非人類獨(dú)有。許多動(dòng)物都有吃草治病的現(xiàn)象，說(shuō)明早在人成其為人之前，人類的祖先就已經(jīng)本能地積累了許多草藥知識(shí)。原始農(nóng)業(yè)興起后，出于尋找更好的農(nóng)作物種類的需要，人們?cè)趪L食植物的同時(shí)會(huì)更加注意了解植物的特性，不僅注意有毒沒(méi)毒、可吃不可吃，更會(huì)注意了解不同植物種類、不同部位、不同器官的苦辣酸甜味道，以及寒溫特性等，從而結(jié)合原有的草藥知識(shí)形成醫(yī)藥概念，開(kāi)始了醫(yī)學(xué)探索。也就是說(shuō)，醫(yī)藥概念是伴隨著原始探索馴化植物為農(nóng)作物的過(guò)程中形成的，是一種“無(wú)心插柳柳成蔭”式的發(fā)明。這應(yīng)該就是神農(nóng)氏發(fā)明醫(yī)藥的歷史真相。