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約莫過了一刻鐘工夫，蘇挽才在肚里高叫了一聲：

“奇哉斯人，妙哉斯文！”

此時真真恨不得撥動一根時空之弦，將他送回無數年前，逐步攀登，直上太清山頂是極觀中，于窗邊桌前，見一見這位傳奇的道人。

不為別的，只為這一份開革氣象的思路，這一份亙古難求的造化！

實際上，這篇《會一指引》，好似是為蘇挽量身定做。不光是那個“入門之后，筑基之前”的約束，更重要的，《會一指引》入門不難，但要推衍至深，修煉有成，卻是多了一種要求：

需是“澄澈”之人。

這里的“澄澈”，非要解釋起來，就是“與人存真，與世無礙”，明白點說，就是“與人交往時按照自己的真性情行事，不對己身以外的其他事物施加影響”。必須特意指出的是：這種“澄澈”，指的是“本心”，和“做法”，而非“想法”。換句話說，你打我一拳，我盡可在肚里罵你，但若是違拗本心跪地認慫，甚至干脆一拳打了回去，那都不叫做“澄澈”。

究其實質，余天觀認為，“本心”，“想法”，與“做法”三者，正是“弄弦”一法于心相領域上建立的模型。“本心”與“做法”是“兩極”，“想法”便是中間的“琴弦”，也就是心相上的“會”。學習《會一指引》之人，學的就是如何操撥“琴弦”，故而“琴弦”再變，“想法”是善是惡，是好是壞，都無所謂，只看“操弦之手”如何撥弄便是。

故而，據他所言，萬物先有“兩極”，然后有“會”。只有“澄澈之人”，才有“識極之眼”，先尋出“兩極”，再從“兩極”的牽扯脈絡中細細分辨，最后推衍出“會”的存在。

余天觀自己身為歸虛階段的道門高士，鈞界有數的地仙大能，又是天下玄門領袖，“想法”什么的拋去不提，若真是一個本心“澄澈”，又事事做的“澄澈”的主兒，早就弄得鈞界雞飛狗跳，不得安生了。所以別看他留下了《會一指引》這等通玄妙術，自己確是練不得的。甚至在可信的范圍之內，連個能練的人也找不到，只好在“守玉間”里留書，全當賭賭運氣。

可蘇挽，偏生就是個這樣“澄澈”的人。

早在江上，顧憐兒就抱怨他“一副隔岸觀火的性子”，說實在的，他自己也認為說的恰當。究其原因，他自己也知道：想來無非是從小在蘇府里被人當作私生子欺的慣了，忍耐也被欺，反抗亦無力，倒不如無拘無束，真真實實，由著自己的性子做人。反正說假話旁人樂呵，反倒是實話讓人難信。再加上他也注定承不了家業，與府中眾人無甚根本沖突，就算有人欺他，也不會往死里下手，就是平時添點樂子罷了。

那時顧憐兒尚小，不懂事的。蘇挽于這等寂寞空虛之境，也沒別的伙伴，又是跛足，沒處練武防身，只有一遍一遍的去讀那些奇談志異，四處尋仙求仙，只想從虛無縹緲中尋些快樂超脫。久而久之，讓他這種“于本性上真真實實，于他人處隔岸觀火”的性子倒是愈發的根深蒂固起來。

如今看到這《會一指引》，怎不叫他大呼一聲“真巧，正是合適！”

說也奇怪，給蘇挽整個讀過一遍之后，空中那篇流光溢彩，卻只蘇挽一人得見的《會一指引》從頭到尾，逐字黯淡，然后好像無形水波，在空氣中蕩漾開去，再不復得見。蘇挽瞧了瞧憐兒，只見小姑娘還是一副無精打采，百無聊賴的樣子，想來還是瞧不見的，方才放下心事，臉上露出笑容。

這時又想到《會一指引》里提到“化精之時，參同此篇”一句。反正從郝元亨那里回來，就成了閑云野鶴一個，看郝大真人那架勢，怕是徒弟讓人一刀砍了，都是連表情也欠奉的。要時間？有的是！

蘇挽這廂又掏出來從郝元亨那里拿來的《用精篇》，翻過《采·精》，來到《化精》，對著天光細細觀瞧。若是單獨看這《化精》篇，蘇挽腦中必是別無想法，踏踏實實，一步一個腳印的勤修苦練的。只是如今看罷余天觀的《弄弦》篇，有了對比，立時就覺著自己站在一種超然的層次之上，以高就下，別是一番感受。

《化精》，《弄弦》，兩者的目的，都是以天地元氣之力，運用道家法術。只是兩者結果相似，但根本法門與思路，卻是完全不同。

正宗的“丹鼎”之法，是將天地精華以“采·精”之法采到身周，再以“化精”之法化入己身氣海。操控法術時，以己身氣海之“精氣”與外間天地之精氣共鳴，方能呼風喚雨，馭電控雷。所以“丹鼎”之學，根本上講，乃是“由小及大”的法門，講究根基嚴密，穩扎穩打。

而余天觀的“弄弦”之學，則是視人體為“低小”，視天地為“高大”，這兩極中間聯系之“弦”，則是“天地精氣”。若以“弄弦”之法“撥動”天地精氣，則可讓其由“高大”到“低小”，視修為多少，緩急流動，撇去“化精”“共鳴”兩步，直接利用。根本上講，卻是一個“以高就下”的法門，管他三七二十一，先搭起一個臺子來，再向里面慢慢填充。

按余天觀的說法，最開始時，是因當年“太清山是極觀”共分“丹鼎”，“存神”兩部，且這兩部功法無法兼修，才總結玄門幾萬載故事，苦心孤詣，草創的《會一指引》。蘇挽如今，才是《用精》《弄弦》兩篇在手，便深覺獲益匪淺。若是有了南華真宗的相應法門，對照比較，萬一三者皆通，豈不更是有所增益？只是真要像郝元亨所說，湊上門去問陶晚村那老瘋子么？別看人家戲耍小輩玩得快活，你真要求到他頭上，作為一個元嬰真君，宗門柱石，還不一定怎么回應，說不定就連討個沒趣都是好的。

此外，蘇挽這里還有個疑問：看余天觀的留言推斷，繼已封山萬載之久的是極觀之后，總領天下玄門的抱樸真宗，南華真宗兩大宗門，當是分別繼承了是極觀的兩部道統，與其一脈相承。至于怎樣繼承，由誰繼承，更有甚者，為何余天觀在太清山是極觀里留下的“守玉之間”給移到了驀山抱樸真宗攻玉閣里？等等諸事，蘇挽自認腦子還沒壞，自然不會隨便找人去問的。