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慶幸的是，先哲們給我們確立了標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，也告給了我們實(shí)現(xiàn)它的方法。我們不用著急，中庸已經(jīng)為這條路樹立了路標(biāo)，告訴了我們?cè)撛鯓幼觯湍芗葓?jiān)持原則又能團(tuán)結(jié)和諧。這個(gè)路標(biāo)是唯一的，它的名字叫“誠”。《中庸》上說：成者，自成也；而道，自道也。意思是說：有誠心的人，必須要自己實(shí)在地去做，不能敷衍；學(xué)天道，沒有必要他人來領(lǐng)導(dǎo)我們，別人誘導(dǎo)也沒用，只有自己把握自己，才能真正地發(fā)現(xiàn)大道。“至誠無息，博厚悠遠(yuǎn)”就是說：真正的真誠長久地保持，終究會(huì)被人發(fā)現(xiàn)，長久真誠而使人廣博深厚，廣博深厚就會(huì)使人高大光明。可見，儒家把中庸作為做人的最高哲學(xué)，它要求每個(gè)人必須要真誠待人，只有這樣才能做到既可堅(jiān)持原則，又能團(tuán)結(jié)和諧。

（2）佛教的中道：真理的代名詞

佛教以中道作為根本的立場，以中道作為弘揚(yáng)佛法的基本態(tài)度。佛教的創(chuàng)始人佛陀看到眾生總是徘徊在善惡、美丑、是非、好壞、空有、苦樂、去來的兩邊，非此即彼。他為了讓眾生明白世間事物的究竟真理，不得不提出遠(yuǎn)離兩邊的中道思想。佛陀時(shí)代所說的中道思想，與其他派別的中道意義是不同的。很多派別的中道大概就是不偏不倚的意思，比如上面提到的中庸思想。而佛陀所說的中道，是真理的代名詞。

也就是說，在佛教上，中道就是真理，在佛法上也可以叫做真如、實(shí)相、如如等等，佛陀的本意是說，佛法上的中道，本來是不可以用言語來加以說明或形容的，現(xiàn)在暫且用中道來代表真理；如果世人能悟出真理，中道也就不用提了。我們可以把佛陀剛才的那句話理順一下：佛陀說中道就是真理，真理是不能用語言來表達(dá)的。為什么呢？因?yàn)檎胬碓谔斓卣Q生之前就已經(jīng)存在了，有了天地萬物以后真理依舊是真理，而人類是有智慧的動(dòng)物，似乎感覺到了真理的存在。

為了讓真理可以表達(dá)出來，讓人們形成概念，并且更好地探索下去、傳遞下去，佛陀想了半天，終于想出了一個(gè)比較合適的詞，叫中道。但實(shí)際上，中道是不能完全概括真理的，人類發(fā)明的詞語也是絕對(duì)不能完全把真理闡釋出來的。畢竟語言和文字是人類發(fā)明創(chuàng)造的，而真理存在于宇宙之前，宇宙經(jīng)過了漫長的歲月才有了地球，地球又經(jīng)過了漫長的歲月才有了人類。再換句話說，人類本身就是真理的產(chǎn)物，是無法完全通曉真理的。

佛陀的遠(yuǎn)離苦樂兩邊的中道觀，可以用一個(gè)小故事加以解釋。有一位禪師，他有三個(gè)弟子，有一天，師父問三人：門前有兩棵樹，榮一顆，枯一顆，你們說榮的好，還是枯的好？大徒弟說：榮的好。二徒弟說：枯的好。三徒弟說：枯也由它，榮也由它。禪師向徒弟們解釋道：佛陀說，平常心是道。這個(gè)故事說明的是，不著苦樂兩邊而行持中道，通過對(duì)世界萬物的正確認(rèn)識(shí)，以一顆平常心去看待一切，得失隨緣，就是真理了。

有一個(gè)詞叫“形而上學(xué)”，它是指對(duì)世界本質(zhì)的看法，也是指片面的、孤立的、靜止的思維方式。舉個(gè)例子，有個(gè)人從大老遠(yuǎn)跑過來問佛陀：尊敬的佛陀，這個(gè)世界上有神嗎？這個(gè)世界上有鬼嗎？宇宙是永恒的嗎？宇宙是無限的嗎？

剛才這個(gè)人提到的所有問題，都屬于形而上學(xué)的問題。佛陀對(duì)于這些形而上學(xué)的問題是從來都不感興趣的，也從來都不作回答。因?yàn)檫@些問題和佛陀所宣傳的教誨是沒有半點(diǎn)關(guān)系的。佛陀的意思是：你連自己都還沒弄好呢，還考慮這些事，這不是徒增煩惱嗎？世間的學(xué)問和真理，實(shí)在是太多了，首先和重點(diǎn)是先搞好我們自己。如果連基本的都還沒弄明白呢，就去思考那些茫茫無邊的形而上學(xué)的問題，我們指定會(huì)走入誤區(qū)。

在早期的佛教教義中，佛陀特別強(qiáng)調(diào)戒、定、慧三學(xué)，戒定慧的簡單理解就是：忘記煩惱才能完善道德品行，產(chǎn)生定力；有了定力才能內(nèi)心平靜澄澈，方能產(chǎn)生智慧；擁有智慧，才能在遇到問題時(shí)，正確把握其走向，做出正確的應(yīng)對(duì)方式。

佛陀強(qiáng)調(diào)，世事無常，有無皆苦，眾生的內(nèi)心現(xiàn)在正充滿著痛苦，當(dāng)務(wù)之急就是去除痛苦。而去除痛苦的最佳方法就是把持中道，順其自然。佛陀解釋的法，對(duì)眾生有用，而那些形而上學(xué)的問題，不但對(duì)修煉身心毫無用處，甚至?xí)讶艘肫缤荆允Х较颉?

修得平常心，才是真福氣。可見，佛學(xué)的修心是非常務(wù)實(shí)的。等修行達(dá)到很高的境界時(shí)，中道這個(gè)詞在腦海中也就漸漸模糊了。

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佛教對(duì)中道的理解有多種闡釋，下面我們來做一些簡單地陳述。一來是為了多角度的了解中道的意義，二來我們可以提前接觸一下佛家的學(xué)問。佛家思想對(duì)于修心來說，還是非常有效的。

（一）遠(yuǎn)離苦樂兩邊就是中道。佛陀對(duì)于中道的這種看法，主要是針對(duì)那些在大熱天的陽光下烤火、嚴(yán)寒冰凍的氣候中裸身受寒的苦行者所說的。這些修行的人以為，能夠盡量地忍受肉體上的痛苦，就能以此來換取精神上的解脫。其實(shí)，這是不可能的，因?yàn)榉鹜釉谧畛醭黾倚扌械臅r(shí)候，就整整花費(fèi)了六年的時(shí)間，學(xué)習(xí)這種苦行的方法，想從這種苦行當(dāng)中，脫離生老病死的種種人生痛苦。最終，這種苦行方式，被佛陀揚(yáng)棄了。

佛陀理解到：人類的肉體和內(nèi)心，從無始中來，本來就是一體的，絕對(duì)不可以截然地劃分為二，看作兩種不同的事物。如果想用虐待肉體的方法，以求得內(nèi)心的解脫，最后只能是更多地增加了精神上的負(fù)擔(dān)和痛苦。因?yàn)槿怏w上有了痛苦，往往是造成內(nèi)心精神痛苦的主要原因；并且由此常常引導(dǎo)眾生進(jìn)入精神苦痛的深淵，甚至無法自拔。這種方式的苦行，對(duì)于解決人類的痛苦，獲得上乘的修為毫無幫助。