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孔子是世界名人，但在當(dāng)時(shí)的普通人眼里，他很傻，簡(jiǎn)直就是一根筋，所以才活得那么慘。孔子一生坎坷，暮年更像喪家之犬，他其實(shí)只需要卑微一些，就可以大富大貴。關(guān)于孔子的電影和電視劇，欣賞起來總覺得很堵得慌，可能是因?yàn)樗娜松H遇和現(xiàn)在受到的推崇程度大相徑庭的原因吧！我們仰慕孔子，是因?yàn)樗艚o后人像精神脊梁一樣的財(cái)富。他總是微笑著，用行動(dòng)證明著：活著，就是一種態(tài)度。一個(gè)偉大的民族需要有這么一個(gè)偉大的人，為了天下蒼生，為了子孫后代，放下小我，完成大我。孔夫子，古今第一圣人！

14年之后，孔子在學(xué)生冉有的努力下，終于被迎回自己的祖國(guó)。此時(shí)的孔子，已經(jīng)經(jīng)歷了太多，內(nèi)心徹底放下了自己的政治抱負(fù)，專心致志從事教育，希望自己的學(xué)生能把這一思想延續(xù)下去。孔子73歲時(shí)，與世長(zhǎng)辭，巨星隕落。在大是大非面前，明知不可為而為之，堅(jiān)持自己，可以殺身成仁，舍生取義，這是一種偉大的精神。五千年的中華民族出現(xiàn)了太多的仁人志士，這種精神就來源于孔子。在危及時(shí)刻，正是我們有這樣的脊梁，才使得偉大的中華民族幾千年來屹立不倒，永遠(yuǎn)煥發(fā)著勃勃生機(jī)。我們不需要迷茫，只要找回應(yīng)有的自信，我們的文化足以讓世界為之自豪！

3.萬世師表

到了一定的年齡，我們便要學(xué)會(huì)寡言，每一句話盡量都要有用，有分量；別那么容易就動(dòng)氣，大事面前也要很淡然，同時(shí)有自己的底線。人往往就是這樣，沒有什么就想要什么，有什么就不珍惜什么，失去之后才明白它的珍貴，等到徹底明白時(shí)也就永遠(yuǎn)無法挽回了。心態(tài)決定了我們的苦與樂，觀念決定了我們的成與敗，找準(zhǔn)自己的方向，確實(shí)比努力更重要。人生的意義，不在于我們走了多少曲折的路，而在于我們從中感悟到多少道理。請(qǐng)不用操之過急，這個(gè)亙古常新的人間會(huì)幫你認(rèn)清真正的人生。

一個(gè)人的涵養(yǎng)，不在心平氣和時(shí)，而在心浮氣躁時(shí)；一個(gè)人的理性，不在風(fēng)平浪靜時(shí)，而在眾聲喧嘩時(shí)；一個(gè)人的慈悲，不在居高臨下時(shí)，而在人微言輕時(shí)；情侶間的尊重，不在閑情逸致時(shí)，而在觀點(diǎn)相左時(shí)；夫妻間的恩愛，不在花前月下時(shí)，而在大難臨頭時(shí)。生活艱難，但時(shí)間也很短暫，遇到善良，我們就要學(xué)會(huì)付出；遇到微笑，我們就要學(xué)會(huì)分享；遇到挫折，我們就要學(xué)會(huì)成熟老道。心是苦的，人生便是苦海無涯；心是甜的，人生便處處是妙曼風(fēng)景。

修得平常心，笑看世間事。人生是一段旅程，沒有誰會(huì)事事得意，處處風(fēng)光；淡然一些，看開一些，不糾結(jié)于現(xiàn)在，不憂慮于未來。人生有得有失，聰明的人懂得放棄與選擇，幸福的人懂得犧牲與超越。安于現(xiàn)在真實(shí)的擁有，堅(jiān)持自己找準(zhǔn)的方向，世間沒有苦與樂，只有自己。理想的生活，不是吃穿住得最好，而是自由自在，感覺不到有任何壓力，不做工作的奴隸，不被名利所支配，有志同道合的伴侶，活潑可愛的孩子，豐衣足食……

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儒家思想，又稱儒學(xué)，從漢朝開始，指由孔子創(chuàng)立的，后來逐步發(fā)展為以仁為核心的思想體系。儒家思想是中國(guó)古代的主要意識(shí)流派，自漢朝以來，在絕大多數(shù)的歷史時(shí)期中作為中國(guó)的官方思想。孔子去世了，但他留下了一筆寶貴的精神財(cái)富，隨著時(shí)代的發(fā)展，儒家思想體現(xiàn)出了巨大的優(yōu)越性，一代又一代的儒家弟子把儒學(xué)建構(gòu)得更加完善，適應(yīng)了各朝各代統(tǒng)治者的需要。它在以人為本的基礎(chǔ)上，確立了仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌的核心思想。

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面，變學(xué)在官府為私人講學(xué)，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個(gè)民族。這使得儒家思想有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會(huì)所接受并逐步儒化全社會(huì)。中國(guó)文明史在經(jīng)歷了夏、商、周近1700年之后，春秋末期，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承夏、商、周三代傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，形成了一個(gè)完整的體系。

孔子所處的春秋時(shí)代，社會(huì)內(nèi)部存在著不可調(diào)和的矛盾，它所引起的危機(jī)嚴(yán)重地?fù)u撼著傳統(tǒng)文化的權(quán)威性；周王室衰微，諸侯坐大，維護(hù)封建等級(jí)制度的周禮遭到極大的破壞，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩。這時(shí)候，代表各階級(jí)利益的知識(shí)分子異常活躍，成為了一支重要的社會(huì)力量。他們紛紛登上歷史舞臺(tái)，著書立說，提出解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的方法，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。

整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連孔子也不得不把當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代精神注入到自己的思想體系中，并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)馗脑欤员阍谏鐣?huì)實(shí)踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡。未來究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)模式，成為了舉世關(guān)注的大問題，并在思想界引起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的大辯論。當(dāng)時(shí)代表各個(gè)階層利益的諸子百家，紛紛提出自己的主張，其中一個(gè)最主要的爭(zhēng)論焦點(diǎn)就是如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題。在思想交鋒上，儒、法兩家是最具代表性的。

儒家文化中很重要的方面是仁和禮，仁就是以愛人之心推行仁政，使社會(huì)成員都享有生存和幸福的權(quán)利；禮就是用道德教化的方法建立社會(huì)的道德秩序，使社會(huì)成員對(duì)自身的社會(huì)地位都有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。儒家在思想上有自己的特色，比如：民貴君輕的思想；維護(hù)禮治，提倡德治；在教育上，率先提出不管什么人都可以受到教育的“有教無類”的思想。

法家主張組織領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法，即把權(quán)力集中到某一人或某一群體，一切決策、政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)政策皆由獨(dú)裁者所掌控。法家也有自己的特色：（1）反對(duì)禮制，突出法律的作用；（2）在人的本性問題上，法家提出“好利惡害”的人性論，意思是人喜歡得到好處，討厭有害事物；（3）“不法古，不循今”的歷史觀，即反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革；（4）“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”結(jié)合的治國(guó)方略，“法”指公開頒布的成文法律以及實(shí)施封建法制的刑罰制度；“術(shù)”是君主駕馭臣民、使之服從于統(tǒng)治的政治權(quán)術(shù)；“勢(shì)”即權(quán)勢(shì)，主要指君主的統(tǒng)治權(quán)力。

在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒之后，加上當(dāng)時(shí)的漢字并不成熟，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。直到后來董仲舒強(qiáng)調(diào)要以儒家思想為哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了董仲舒的主張，自此儒家思想終于成為了思想正統(tǒng)。而此時(shí)，孔子已經(jīng)去世三百余年，他一生的心血終于得到了認(rèn)可！