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（先放著）

（溫馨提示：若是樂意了解歷史背景設(shè)定，直接往下讀；若是急于了解主角的修煉，可以直接跳到095章末尾部分……）

091．千古江山，巫道之別

巫修是守護者，面臨著無法傳承下去的問題，也無可奈何，九位大巫齊施的禁咒，不是想消除就能夠消除的。后繼者，絕大部分不能修得法力，當(dāng)然就不能稱為巫，但王朝需要守護，因此光是架式的巫術(shù)演變成兩類：實用型為武技，美觀型為舞藝。

巫、武、舞，都是同一個音節(jié)，其內(nèi)涵的區(qū)別就大了。很顯然，不能修出法力光是以體力而言，男子自然比女子強悍，實用型和美觀型也無需言喻。

巫修傳承被禁咒限制，資質(zhì)好的血脈不純，偶有血脈純正者資質(zhì)卻不理想，突破小巫境都非常難得，等到大巫們?nèi)繗w天之后，便迅速沒落。夏王朝歷四百七十多年，共延續(xù)十四代，傳十七個王，到了末期巫修幾乎被遺忘。第十四位夏王孔甲修巫，當(dāng)然不得其法，甚至被朝臣認為是裝神弄鬼，太悲劇了。

朝堂上，巫修徹底的淪落，方外修真之士，惟有另辟蹊徑傳承，然而真的是太難了。成熟的巫修法門，那是蘊藏著多少前輩千錘百煉的經(jīng)驗，用智慧與心血歸納的訣竅，就像一座擎天山峰，想翻越過去的可能性很渺茫，繞過去也不容易。

鳴條之戰(zhàn)，成湯滅夏，商王朝歷五百五十多年。

牧野之戰(zhàn)，武王滅商，分封天下，歷史的車輪滾滾，進入周王朝。又是五百年過去，寂滅已久的修真界，終于出現(xiàn)了一位曠世奇人，便是震古爍今、承先啟后、開創(chuàng)道修法門的大宗師——李耳！

周王朝從春秋時期，跨入戰(zhàn)國時代，諸子百家一時多少宗師涌現(xiàn)，隱世高人也紛紛浮出水面，浪花淘盡英杰，都扎堆了。繼“道修”出現(xiàn)之后，最有影響力的修真派別，便是墨門以及隱于云夢山的鬼谷門。

戰(zhàn)國未年，七雄圖霸火熱化，道修出世逍遙游，墨者、鬼谷門徒入世奔洪流。對于雄心勃勃的秦王嬴政而言，奉行縱橫捭闔的鬼谷門顯然是非常符合路數(shù)，多被招攬到麾下，而墨修奉行的是非攻，那就無法容忍了。

秦王嬴政橫掃六國，統(tǒng)一天下，周王朝結(jié)束，共歷八百多年。

嬴政稱始皇帝，歷史車輪邁入秦皇朝，天下人都知道的焚書坑儒并不算什么，“儒以文亂法，俠以武犯禁”，儒生畢竟還有生存空間，而俠客則遭受到了滅頂之災(zāi)。墨者分為內(nèi)傳弟子與外傳弟子，內(nèi)傳弟子修真，外傳弟子習(xí)武，也就是所謂的俠客，秦始皇幾乎將墨者趕盡殺絕。寫史書的是儒生，因此“焚書坑儒”濃墨重彩，而墨者從此銷聲匿跡了。

秦始皇嬴政妄想長生，派鬼谷門徐福出海尋求不死藥，然而還沒等到，卻于東巡途中駕崩，享年五十歲。嬴政歸天之際，倒清醒明白，立詔傳位于皇長子扶蘇。

然而，臨死前跟在身邊的是奸妄臣子，這樣的時候總免不了要使點陰謀，于是詔書被篡改了，變成賜死扶蘇以及蒙恬。大公子扶蘇身邊，三十萬能征善戰(zhàn)的邊關(guān)將士，況且威震匈奴的蒙恬哪會如此稀里糊涂引頸就戮，派人去探明白了情勢，即刻率五萬輕騎回師，掃蕩了趙高、李斯巴結(jié)小公子胡亥預(yù)謀奪嫡的把戲……

扶蘇登上皇帝位，君臨天下，可是秦皇朝若大的基業(yè)，看似穩(wěn)固，實則已經(jīng)到了崩潰的邊緣，秦始皇齊頭并進推行的若干巨型項目，老百姓已經(jīng)不堪重負。秦始皇大手筆、大氣魄，建功心切，扶蘇還年輕，對于父皇未競的事業(yè)當(dāng)然要完成，但可以慢慢來，有時間不急。

扶蘇在位四十三年，前二十年勵精圖治，后二十三年開疆拓土，接手時秦皇朝總共只有三十六郡，撒手人寰時增至七十八郡，疆域擴大了一倍有余。大秦皇朝已無強敵環(huán)伺，國泰民安，扶蘇的豐功偉績相比父皇毫不遜色，是為武皇帝。

大秦皇朝的國師都出自鬼谷門，而江湖民間、世外的洞天福地，隱居的多是修道者。時機成熟，修道者創(chuàng)立宗教，“五斗米道”和“太平道”順勢成為兩大流派，初顯氣候的道教自然被朝廷認為是禍患，視其信道的教眾為妖賊。

宗教得有自己的神，道祖毫無疑問，當(dāng)然是老子——李耳。然而老子生活的年代，距當(dāng)世不過幾百年，顯然不夠悠久，太平道又捧出了三皇五帝時期的一尊大神，標(biāo)榜為道教的至上神，那就是黃帝。教典《太平經(jīng)》的神仙體系分為六階：一為神人、二為真人、三為仙人、四為道人、五為圣人、六為賢人。顯然太平道除了老子的道，吸收的也不僅僅是巫，還有儒家、陰陽家、甚至小說家。

隨著道教的發(fā)展，信奉的神也多了起來，反正巫修早已經(jīng)淪落，空留下如此多的大神淹沒在歷史洪流中，真是太可惜了。況且巫術(shù)在當(dāng)世，不是被用于宮闈爭風(fēng)吃醋，就是被用于民間暗算陷害，巫男巫女的形象簡直等同于惡魔。

可是，道與巫在本質(zhì)上是有出入的，道的本質(zhì)出世，而巫的本質(zhì)入世。老子道法自然，莊子道逍遙，而巫為守護人類而生。

因此，修道者成不了神，只能修成仙，山人也。

巫道的區(qū)別就是：修巫者為成神，修道者為成仙。

如此明確區(qū)分開來，修道者當(dāng)然非常的羨慕妒嫉，恨不得大神們都屬于道教，但真的不同性質(zhì)。道教沒有屬于自己的大神，于是把祖師爺老子冠名太上老君，直接送到了洪荒時代，又捏造出一位鴻鈞老祖宗，再捏造一位元始天尊，以及十二位金仙，這下夠份量了吧！十二祖巫算啥？都還不得跑去聽鴻鈞老祖講道。還不夠，于是出現(xiàn)了封神榜，“神”的命運掌握在“仙”手上，真荒謬……

歸根結(jié)底，神仙都是一家子，只是在人類歷史的長河中，上古神話時代的輝煌榮耀，是屬于巫而非屬于道。

（我承認，這一章我吐嘈了，罪過罪過）

092．逆流而上，繼往開來

近兩千年來，巫術(shù)演變的武技、舞藝得到發(fā)展，然而巫術(shù)已經(jīng)被抹黑了。

巫修，真的就徹底沉淪、冥滅了么？

任由臭道士們，顛覆本該屬于他們的榮耀？

蒼天呀！大地呀！

巫修何在？翻遍歷史文獻，時空回轉(zhuǎn)到，烽煙四起的戰(zhàn)國。追索到楚國大美男宋玉的兩篇文獻，《高唐賦》和《神女賦》記載，賦雖然并非史，畢竟還是有所依托的，曾經(jīng)也引發(fā)了無數(shù)傳說，巫山云…雨那是多么香艷的故事。

兩篇賦中描述的神女，形象大不一樣，于是人們傳說神女變化多端，傳說神女是天帝的女兒，傳說神女是炎帝的女兒，傳說神女是王母娘娘的女兒……

其實，神女形象前后不一樣，當(dāng)然就并非一個人。

其中《高唐賦》描述，楚懷王游云夢大澤，累了想休息的時候，遇到了一位美女，自稱“巫山之女”，并且“愿薦枕席”，于是有了春風(fēng)一度。

楚懷王稀里糊涂，覺得似真似幻，回去之后念念不忘。以至兒子楚襄王游云夢大澤，也想有這樣的艷遇，結(jié)果神女是遇到了，但是不愿薦枕席，回去之后只能做春夢。所謂“襄王有夢，神女無心”就是這樣來的，當(dāng)然襄王跟懷王遇到的不是同一個神女，否則……襄王沒那么邪惡啦！

同行的宋玉作《神女賦》形容：“其象無雙，其美無極”；“西施掩面，比之無色”；“貌豐盈以莊姝兮，苞濕潤之玉顏。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可視。眉聯(lián)娟以蛾揚兮，朱唇地其若丹。素質(zhì)干之實兮，志解泰而體閑。既姽婳于幽靜兮，又婆娑乎人間。”形象清晰，真是漂亮絕倫，無怪乎引得多少人遐思，白日做夢。

若宋玉的文獻沒有說服力，那就得抬出宋玉的老師屈原，且聽《九歌·山鬼》篇里的歌頌：若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思……

多么飄逸的山鬼呀！這些歌賦說明荊楚之地，云夢澤旁邊的大山上，有著神靈存在，只是少與外界接觸。

楚人偶然碰見的山鬼、神女，其實就是隱居在大山里的巫修，而這座大山通過楚懷王的那次艷遇，神女親口吐露名叫巫山。

在禁咒之下，朝野的巫修已然全面淪落，緣何荊楚之地還有真正的巫修，這些巫修又是如何得以傳承的呢？

追根溯源，時空回轉(zhuǎn)到，炎黃時代的光輝歲月里。

炎帝、黃帝部落聯(lián)盟，對決蚩尤率領(lǐng)的九黎部落聯(lián)盟，這場涿鹿之戰(zhàn)，那可是殺得天昏地暗，日月無光。軒轅黃帝與蚩尤的交鋒，幾乎不能敵，最后在數(shù)位大巫的圍攻之下，才將蚩尤斬首，卻也得承認蚩尤戰(zhàn)神之名，真是太強悍了。

炎黃部落聯(lián)盟獲勝后，外部敵人解決了自然就面臨內(nèi)部的問題，原先是以炎帝神農(nóng)氏為首領(lǐng)，但炎帝在蚩尤的攻擊下戰(zhàn)果非常慘淡，屢戰(zhàn)屢敗很丟分，而黃帝軒轅氏斬殺蚩尤，卻樹立起無可匹敵的權(quán)威。

黃帝部落不服氣，炎帝部落當(dāng)然也不服氣，矛盾激化之后那就是厲兵秣馬，兄弟不分家只好手底下見真章，誰有實力誰就是老大，于是雙方大干了一場。

毫無疑問，炎帝部落戰(zhàn)敗了，黃帝部落兼并了炎帝部落，平息了聯(lián)盟內(nèi)部的紛爭，黃帝軒轅氏被眾部族推舉為天子。

炎黃部落合并形成華夏族，炎帝神農(nóng)氏顧全大局，然而炎帝部落的巫修們卻受不了如此委屈，從此歸隱山林。炎帝部落巫修們的賭氣行為，當(dāng)時又哪里會想到，千百年之后，他們是巫修僅存的一脈，天可憐見。

……

（說過這章寫到主角，終于是寫到了。）

時空回落到大秦皇朝，“五斗米道”和“太平道”興風(fēng)作浪，當(dāng)然會受到朝廷鎮(zhèn)壓，但大秦皇朝從此動蕩，走下坡路了。

平息妖道黃巾賊，接踵而來的宮廷之變、諸侯叛亂，而北方的游牧民族又崛起，逐漸強大經(jīng)常犯邊，真是內(nèi)憂外患。連年平叛，又連年對北方用兵，導(dǎo)致民不聊生、盜匪四起，一波又一波的義軍旗號打響，越鎮(zhèn)壓、越反彈……

終至，秦失其鹿，群雄并起，天下英雄共逐之。

亂世出英雄、出人杰。楚雖三戶，亡秦必楚，帝王的氣運落到了荊楚之地。

項堅是定遠侯項羽二十三世孫，在荊州起兵稱王，國號楚，而不久之后，從巫山下來了十余人，入幕到楚王項堅帳下。

楚軍坐擁荊湘，繼而拿下巴蜀之地形成大后方，項堅率二十萬大軍挺進漢中北上，分兩萬精兵于軍師何嘆涯率領(lǐng)出子午谷，親率十八萬大軍出斜谷，直搗秦都咸陽。

兵臨咸陽城下，最驚心動魄的戰(zhàn)斗開始，大巫何嘆涯以神通破開城門，率領(lǐng)著兩萬精兵長驅(qū)直入，在重重阻擊里一路橫沖直撞，殺奔阿房宮……

（本來這章是準(zhǔn)備，把豎向的背景設(shè)定交待完，即便交待不到接續(xù)林遙修煉“黃帝蝦蟆訣”，起碼也得交待到大楚皇朝成立，結(jié)果發(fā)現(xiàn)今天不早了，但是還有很多內(nèi)容，五百字內(nèi)概括不了，只能留待下章了）

093．玉璽，禁咒奧秘

（說回目前的狀況，豎向背景主要是把秦楚兩朝的存在拉長，目的是要交待巫修從炎黃時代怎樣傳承下來，《妖魅記》的故事依托其中，然而背景比主角的這六年妖孽人生，激烈太多，三言兩語難以表述，歸納推理比敘述更傷腦細胞。我又神游了，切入正題…）

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咸陽城里數(shù)十名鬼谷門徒，都莫能抵擋，在何嘆涯大巫境中期修為面前，幾乎不出三合便一一殞落了。殺至阿房宮前，大秦當(dāng)朝國師迎戰(zhàn)上來，已是頂尖的對決，甫一交手看似旗鼓相當(dāng)，然而沒過三十回合，就在何嘆涯驚世駭俗的神通之下殞命。

何嘆涯大展神威，秦皇朝守衛(wèi)都城的那些將士全被震憾住，局勢已經(jīng)很顯然，若頑抗那就是嗚呼哀哉的命運，棄械投降才有一線生機。

阿房宮里，大秦皇朝末世皇帝，只能乖乖地獻出傳國玉璽。

項堅率領(lǐng)的十八萬大軍順利開進潼關(guān)，大秦皇朝宣告滅亡，歷六百八十余年，傳二十五世，共三十二位皇帝。

八百里秦川盡歸楚，然而項堅雖掌握傳國玉璽，面臨的局面卻相當(dāng)復(fù)雜，北狄胡虜虎視眈眈，中原群雄卻各自形成割據(jù)勢力，稱王稱霸甚至稱帝的有十余個。攘外必先安內(nèi)，接收秦皇朝的爛攤子，責(zé)任非常之艱巨。

項堅在咸陽稱帝，楚皇朝成立建元，以傳國玉璽號令天下，不歸附者討伐之。收服中原各方割據(jù)勢力，一統(tǒng)江山用了五年，終于塵埃落定。

總結(jié)秦皇朝，軍事力量最強時期是武皇帝扶蘇在位，當(dāng)時得封徹侯的五大名將為，輔國大將軍“忠勇侯”蒙恬、以及鎮(zhèn)守東疆的“威遠侯”韓信、鎮(zhèn)守南疆征服百越的“寧遠侯”趙佗、鎮(zhèn)守西疆的“撫遠侯”章邯、鎮(zhèn)守北疆的“定遠侯”項羽，都不是泛泛之輩，直至?xí)r機成熟，將東夷、西戎、北狄逐個擊破，消除四面環(huán)伺的強敵，開疆拓土千萬里。從而八方進貢，成就大秦皇朝的輝煌，使秦五世文皇帝在位時國力推向鼎盛，疆域達到九十二郡，安穩(wěn)太平幾百年，之后逐漸走向衰落，疆域免不了有所縮水……

由于人口增長，時代不斷向前發(fā)展，大秦皇朝后繼的皇帝增設(shè)了郡縣，又在郡上面設(shè)置州一級，從起初的十二州增至二十六州，而郡增至一百三十六。秦末連年戰(zhàn)亂，楚皇朝平定天下，大一統(tǒng)之后，中原有些州郡縣十室九空，大量的人口銳減……

面對北狄死灰復(fù)燃迅猛崛起，已經(jīng)構(gòu)成強大威脅，楚皇朝項氏先祖就是以抵御北方的匈奴得封徹侯，明白目前的局勢，直接對抗雖不至于落敗，然而如此消耗下去，卻并非上策。

楚皇朝實施策略，對外重兵守御北方，嚴陣以待，再向北狄派遣使者，巧妙周旋；對內(nèi)修明政治，將州郡縣合并成州縣兩級，輕徭薄賦，休養(yǎng)生息。兩年后，離間計有了成效，強悍的北狄被分化成東、西兩部分。隨之，楚皇朝又采取一打一拉的對策，使東狄、西狄的力量旗鼓相當(dāng)，不斷僵持爭斗互相削弱。

華夏兒女對于故鄉(xiāng)，有著特別的眷戀，而這份葉落歸根之情又以楚人為甚，項氏的先祖項羽曾經(jīng)說過一句名言：“富貴不還鄉(xiāng)，如錦衣夜行。”因此，天下安定之后，項堅毅然將朝廷搬到荊州城，恢復(fù)其名為郢都；將比郢都繁華百倍的咸陽城作為陪都，更名為長安。

傳國玉璽，是“和氏璧”雕琢而成，和氏璧是荊山之玉，原是從楚國流失而去的名貴寶玉，后來被趙王得到，秦王得知后愿意用十五座城池交換，可見和氏璧的價值，而且非常的富有傳奇性。藺相如當(dāng)年拿回和氏璧，只是完璧歸趙，但終歸還是落到秦國手里，如今項堅將傳國玉璽帶回郢都，才算是真正的物歸故里。

玉乃天地之靈氣孕育而生，和氏璧生于荊山，可見荊山的靈氣多么特殊。郢都依荊山、傍長江，背面又有巫山，其實是相當(dāng)不錯的定都之地。

巫修的本質(zhì)就入世，當(dāng)年歸隱山林，是因為炎帝部落與黃帝部落交戰(zhàn)落敗，而今既然下了巫山，那就沒有功成身退的道理。楚皇朝開國皇帝項堅，當(dāng)然很是明智，哪會不希望留住巫修們以鎮(zhèn)國運，永保項氏子孫萬世傳承、天下太平，而對待這些巫修，可不能夠差遣，那是需要敬重、莊嚴地供奉。

于是，還在郢都尚未修建皇宮的情況下，項堅卻先命令能工巧匠，在荊山修建了一座宏偉的神殿，可見這位開國皇帝對巫修們的重視。

面對世間巫修淪落成牛鬼蛇神，巫術(shù)只見黑而不見白，何嘆涯主持神殿，當(dāng)然要挽救巫修的聲譽，重振巫修的威望。

首先是禁止黑巫術(shù)繼續(xù)流傳，再則便是將真正的巫術(shù)發(fā)揚光大，然而面對世間人類即使有資質(zhì)也無法修巫的事實，何嘆涯始終疑惑不解，卻又一直沒有找到答案。僅憑猜測，有若干種可能性，但無法確切到底是因何緣故。