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岳振德伸手一摸，頓時(shí)發(fā)覺這那里是什么木屑和樹汁，分明就是略帶腥臭的血肉，還有鱗片。“他喵的！”

岳振德還沒有來得及逃跑，一聲巨大的嘶吼從岳振德的頭頂上傳來，接著一張有小汽車那么大的超大型血盆巨口一下子咬了過來，一口就要將岳振德給吞進(jìn)肚子里。可憐的岳振德，才脫虎口，又入蛇窩了。而且這一次還是送貨上門，而如果不是一個(gè)意外，他現(xiàn)在應(yīng)該被吞的連骨頭都不剩一根了。

而令大修蛇停止腳步的東西，赫然是一面……戰(zhàn)旗！一面以踏水白虎為圖紋徽識的戰(zhàn)旗！

而這幾乎是不可能的。因?yàn)椤驗(yàn)檫@面旗幟的突兀出現(xiàn)，虎青嵐方寸大亂。“先是沈水月你的金天之氣，然后是白虎戰(zhàn)旗，難道天吳還活著？”

這一面白虎戰(zhàn)旗，可以說是貫穿了五帝歷史的始終。

虎青嵐猶豫再三，終于對我說出一番話來……原來，這白虎神，并不是五氏心血來潮的產(chǎn)物，而是為了紀(jì)念實(shí)現(xiàn)一個(gè)大計(jì)劃。

她的話也讓我明白，為什么她們叫做十二生肖。

從殷墟出土的甲骨文來看，天干地支在我國古代主要用于紀(jì)日，此外還曾用來紀(jì)月、紀(jì)年、紀(jì)時(shí)等。那么，干支紀(jì)法的發(fā)明者究竟是誰呢？雖然有一些說法來考證干支的起源，但是究竟是誰發(fā)明？最早出現(xiàn)于何時(shí)？始終都是一個(gè)謎。大約在戰(zhàn)國末年，依據(jù)各國史官長期積累下來的材料編成的史書《世本》說："容成作歷，大橈作甲子"，"二人皆黃帝之臣，蓋自黃帝以來，始用甲子紀(jì)日，每六十日而甲子一周"。看來干支是大撓創(chuàng)制的，大撓"采五行之情，占斗機(jī)所建，始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之枝，有事于天則用日，有事于地則用月，陰陽之別，故有枝干名也。"郭沫若在《甲骨文字研究釋干支》中認(rèn)為，以往人們對干支的解釋，都是望文生義的臆測，"十天干"純屬十進(jìn)位記數(shù)法的自然發(fā)生，其中多半是殷人所創(chuàng)制。至于"十二地支"，起源于古巴比倫，在比較中國古代的十二時(shí)辰和古巴比倫的十二宮后，指出中國古代的十二辰和十二地支，都是從古巴比倫的黃道十二宮演變而來。其傳入中國的途徑，可作大膽推測，也許商族裔"本自西北遠(yuǎn)來，來時(shí)即挾有由巴比倫所傳授之星歷知識，入中土后而沿用之"，或許"商室本發(fā)源于東方，其星歷知識乃由西來之商賈或牧民所輸入"。

雖然不知道這是因?yàn)檠椎垡蛔宄蔀榉ɡ贤醯木壒剩瑸轳g干支外來說，一些學(xué)者依然從我國上古的夏代帝王世系和商代湯王以下所有帝王的名字中，探究十天干中的字已被用于名號這一特有現(xiàn)象。陳遵媯在《中國天文學(xué)史》中指出，"在四千多年前的夏代，可能已有干支產(chǎn)生了"。鄭文光在所著《中國天文學(xué)源流》一書中認(rèn)為，十天干起源于我國古代伏羲和"生十日"的神話傳說，是十進(jìn)位法概念在紀(jì)時(shí)中的反映，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于漁獵皇朝的原始王朝；"十二地支"則由常羲"生月十有二"的神話傳說演變而來，產(chǎn)生于殷商之前，后逐漸演變?yōu)槭健Ｋ裕嵨墓庳跃呦蠡诪?十二支宜乎是夏人的創(chuàng)作。"杜石然等則在編著的《中國科學(xué)技術(shù)史稿》一書中，主張夏代已有十天干紀(jì)日法，商代在夏代天干紀(jì)日的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使用干支紀(jì)法，從而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循環(huán)的紀(jì)日法。現(xiàn)在我已經(jīng)知道，十二元辰的原型、十二地支是天皇成鳩氏根據(jù)天外種族星路所創(chuàng)，與盤古共同推演，形成了十天干和十二地支，可是十、十二、六十甲子，其中又有什么樣的秘密？為什么成為了十二生肖？

在天竺的宇宙起源說中，宇宙時(shí)間被認(rèn)為是永無終止的創(chuàng)造和毀滅相互交替的循環(huán)，這同某些現(xiàn)代科學(xué)的宇宙論不，無相似之處。每次輪回相當(dāng)于梵天生命中的一百年。在這擴(kuò)展的宇宙終結(jié)時(shí)，整個(gè)宇宙，包括至高無上的神梵天以及其他神，智者，魔鬼，動物，人和物都要溶化于天竺人稱之為“摩訶婆羅耶”的大洪水中。于是，就有了一百年的混沌，之后梵天又誕生了，另一次輪回開始。這樣，創(chuàng)世就是一種連續(xù)統(tǒng)一體。在每次創(chuàng)世輪回開始時(shí)，總是有一次淹沒宇宙的洪水。這些輪回分為段和小段，各有公正的審判、道義和美德在其中起著主要和重要的成因作用。最重要的輪回就是“劫波”，它是梵天生命中的一天，但卻相當(dāng)于世間的四十三億二千萬年。許多神話都描述了每次創(chuàng)世輪回的開始。最流行的一個(gè)神話是《吠陀》中關(guān)于一個(gè)宇宙金蛋漂在宇宙水上的構(gòu)想。一千年之后，這個(gè)蛋裂開，生出了宇宙之主，他成為第一個(gè)永恒的人，他的魂魄是同宇宙精神完全結(jié)合在一起的。這第一個(gè)人就叫原人，因?yàn)樗堑谝粋€(gè)用火毀滅一切罪惡的人。但是原人第一次看到空墟的宇宙之水時(shí)，卻感到了恐懼——因?yàn)樗庾R到他是完全孤獨(dú)的。但他也立即明白沒有什么可以害怕的——正是因?yàn)樗且粋€(gè)人。不過原人并不因孤獨(dú)而高興，于是就把自己分為兩半——即一半女性一半男性。但原人感到自己分裂了，就同他的男性部分結(jié)合在一起，把他的女性部分當(dāng)作妻子。他們一起采用許多生物的形狀，從而生出了各類動物。生命就此創(chuàng)造出來了。

在這種創(chuàng)世神話的另外一些說法中，創(chuàng)世者是那羅衍那，但結(jié)果是一樣的。后來，神話中傾向于把梵天說成是創(chuàng)世者。在這些神話中，宇宙之主躺在大洪水的深淵中一千年，孵化宇宙之蛋，直至梵天從一朵蓮花中出現(xiàn)，他是自我創(chuàng)造的，但具有宇宙之主的威力。在《摩奴法典》的創(chuàng)世故事中兼有許多上述的相同的因素，但卻提出了一個(gè)新的觀點(diǎn)：摩奴是一個(gè)賢人，是一個(gè)人，他經(jīng)歷了摩訶婆羅耶或毀滅而活下來了，在神戰(zhàn)后廢土復(fù)興的后一個(gè)階段中起著主導(dǎo)的作用。同樣在《淮南子古神訓(xùn)》里也有。昔者……天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。又《淮南子覽冥訓(xùn)》的往古之時(shí)，四極廢，大陸裂，天不兼復(fù)，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止妊水。蒼天補(bǔ)，四極正，妊水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。而《塔木德》中的大洪水，最后是鴿子給諾亞方舟上的動物帶來了新生的消息。

毀滅和新生，以天崩水火開始，以萬物繁衍告終。仿佛暗示了最初的生命起源、劫難和孤獨(dú)。

后人以為挖深地宮，其實(shí)是反盜墓的最常手法，殊不知其實(shí)是這種文化模因被銘刻在基因里面，成為帶有古神血脈的混血種后人生與死的映照，三途河、黃泉、“達(dá)三泉”，便有這個(gè)意思。當(dāng)年秦始皇將自己的地宮挖到得不能再深，在秦陵地下造日月、以人魚燈長燃不滅，從秦始皇開始，后來帝王不管是厚葬薄葬，大都衍生出不同。漢唐陵墓多不可考，而宋陵是“封土成陵”形制，建筑結(jié)構(gòu)每座大體相同，由上宮、下宮、祔葬皇后阮三大部分組成。上宮是關(guān)鍵區(qū)域，下宮在上宮的下方30米處，是地面建筑。動土?xí)r，在“甲”字型的地面開始挖掘，前面伸出那塊是斜坡，即一豎，便是墓道，后面就是“皇堂”。相比于漢武帝的茂陵、唐太宗的昭陵，北宋陵節(jié)約多了，但相比南宋諸陵，則顯得相當(dāng)豪華。宋陵盡管沒有漢唐帝陵奢侈，但花費(fèi)也巨大。如宋仁宗趙楨的永昭陵，動用民工人，耗銀達(dá)50萬兩、錢150萬貫、絲絹250萬匹，費(fèi)用占了當(dāng)時(shí)國庫年收入的一半。皇堂，就是通常所說的地宮，也稱玄宮，是放置棺槨的地方，一般往地下深挖20米一下，為陵墓核心部位。皇常最上面正中便是陵臺，也就是通常明清帝陵中的寶頂，時(shí)人俗稱墳頭。陵臺都是用黃土夯筑而成，呈方形覆狀；分為三層，最上層廣植松柏。南宋諸陵永安陵地宮可能最淺，按照《宋史??兇禮志??山陵》所謂卷一百二十二，“皇堂下深五十七尺，高三十九尺，陵臺三層，正方，下層每面長九十”；地宮最深的可能是永熙陵，“皇堂深百尺，方廣八十尺，陵臺方二百五十尺。”宋四尺約合現(xiàn)代的一米，永熙陵就是25米深，而永安陵近14。25米。北宋皇陵的地宮很漂亮，確實(shí)是“皇堂”。有一現(xiàn)代盜墓者曾由盜洞，爬進(jìn)過永熙陵地宮。發(fā)現(xiàn)，永熙陵地宮由14層青磚砌成，上下四周彩繪著天象、樓閣、樹木、人物等模因，建筑得十分堅(jiān)固。這樣的安全處理，雖然沒有武則天的干陵手段高強(qiáng)，但也夠嚴(yán)密的。但宋陵卻存在明顯的易盜缺陷。比如地宮的位置，布置太過明顯，再沒有經(jīng)驗(yàn)的盜墓者也能找到進(jìn)入地宮。宋陵“積土成冢”，不如唐太宗李世民昭陵那樣“因山為陵”。北宋陵因不是建筑在險(xiǎn)峻的高山上，所以，建筑得再堅(jiān)固，也比石質(zhì)地宮好挖，難不倒盜墓者，這是先天性缺陷。再者，宋朝皇帝生前不預(yù)筑壽宮，都是死了以后才卜址挖穴，造陵比較倉促，也容易留下安全隱患。

從盜墓者的描述來看，北宋皇陵在營建時(shí)，顯然更多考慮到的不是反盜墓因素，事實(shí)也這樣，如宋陵在地宮封堵上便充分考慮了天崩水火因素。宋李攸著《宋朝事實(shí)》一書中，透露了宋英宗地宮當(dāng)時(shí)封閉過程。該書卷十三“英宗葬永厚陵”條是這樣介紹的，進(jìn)入地宮與宋英宗最后告別的皇室人員、臣僚全部退出后，開始點(diǎn)燃上地宮內(nèi)的長明燈。關(guān)地宮石門時(shí)，留一個(gè)人在里面，將門里的杠子支撐好，人從石門中間的缺口爬出來。然后，將石門上的大鐵鎖鎖上，將鑰匙扔到地宮時(shí)面。負(fù)責(zé)封陵的大臣，親自復(fù)土，插入尖頭鐵棍，并在缺口的中樞豎一根大石柱，用鐵索固定石柱。地宮的石門關(guān)好后，開始封堵通往地宮的墓道，全部用大石頭填塞，最后用土夯實(shí)。宋朝皇帝死后下葬為什么那么急，因?yàn)楫?dāng)時(shí)宋朝皇家執(zhí)行“天子七月而葬”的遠(yuǎn)古禮制，即皇帝死后七個(gè)月必須下葬。以防不測！