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虎青嵐嘆了一口氣：“我也不瞞你，我們這個(gè)十二生肖，源于上古十二地支，也是十二月令！”我知道在中國古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為"十天干"，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作"十二地支"。兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀(jì)法。古人將一天分為十二個(gè)時(shí)辰，以地支命名，每個(gè)時(shí)辰約合現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)。子時(shí)相當(dāng)于現(xiàn)在深夜的二十三點(diǎn)到凌晨一點(diǎn)，人們常說的子夜就是指的這個(gè)時(shí)段。而午時(shí)則是在中午的十一時(shí)到十三時(shí)。后來西洋的計(jì)時(shí)方法隨著鐘表傳入中國，因?yàn)橐惶於膫€(gè)時(shí)辰比十二個(gè)時(shí)辰要小，所以被稱呼為小時(shí)。古籍《爾雅·釋天》中載，“歲月者，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”為月。意為“一年中以子、丑、寅、卯等作為月數(shù)的記號(hào)”。

這十二個(gè)地支按順序，每一個(gè)都包含著事物在各個(gè)月份里的發(fā)展變化過程。只因?yàn)?，天干地支的?chuàng)立，正處于古代中國進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)之時(shí)，各個(gè)地支那個(gè)文字的含義，被誤認(rèn)為指農(nóng)作物的發(fā)展過程?！白印敝干弦荒甑霓r(nóng)歷十一月，是“孽”義，表示萬物含育了種子的意思，同時(shí)也為下一個(gè)生長年的進(jìn)一步“孽生”作好了準(zhǔn)備。譬如指人時(shí)，是說先由父母相處日久而生情，由情入愛，由愛而孽生后代即這個(gè)人兒自己。如今啃老族所在多有，作父母或祖父母人們常說過，“這個(gè)‘孽障’啊，是前世欠下的債，甩都甩不掉”。《紅樓夢(mèng)》第三回中，賈寶玉見到“神仙也似的”林妹妹沒有“玉”，自己一個(gè)“濁物”竟然有玉，氣得要摔“胎里帶來的”玉，此時(shí)賈母急的摟了寶玉道：“孽障！你生氣要打罵人容易，何苦摔那珍寶！”

“丑”是上一年的十二月，丑是“紐”字的一部分，暗喻“紐”義，是用繩子捆住的意思，也是把收獲物捆扎好，“冬藏”起來。在人則是譬如指，這個(gè)“孽債”是有一個(gè)臍帶紐連結(jié)著前后兩代人。“寅”是當(dāng)年的一月，寅是“演”字的一部分，有演的含義，指萬物生了出來，開始了生長的意思，即將“演”出它們一生的悲喜劇。在人則是譬如指誕生了延是誕字的一部分，延與演同音開始他或她的人生歷程，或喜或悲的人生戲劇都得“演”下去。寅字的古讀音與人字相同，我國的“創(chuàng)世神話”歌里，開頭說，“混沌初分盤古先，太極兩儀四象懸，子天丑地人寅出，避除獸患有巢賢”。歌詞的意思是說，“盤古開辟天地的時(shí)候，是先分出太極的兩儀和四象，然后子時(shí)開天，丑時(shí)辟地，到了寅時(shí)，女媧就把人造出來了，后來還要躲避和驅(qū)除毒蛇猛獸之類，人類這才得以立足于世”。在“盤古開天歌”里，所唱的，“子天丑地寅人出”，那意思是，子時(shí)開天，丑時(shí)辟地，到了寅的這個(gè)時(shí)候，有了天和地，人這才由女媧娘娘造了出來。

“卯”是二月，此字象形是打開的兩扇門，當(dāng)初“造字”的本義是“開著的門”。古代小說中官家衙役“按時(shí)上班”叫做“點(diǎn)卯應(yīng)卯”，意思就是卯的這個(gè)時(shí)分，官家大人對(duì)衙役們點(diǎn)名之后，即開門辦公。后來不知何時(shí)，卯字的“開門”意思漸漸被廢棄不用。另處，從卯的字形又可以看出，極似一顆種子萌發(fā)出土，字形象兩片“子葉”的形狀。同時(shí)，卯還有同音字“茂”的含義，指萬物生了出來，向著茂盛方向發(fā)展的意思。在人則是譬如指誕生之初，就象種子發(fā)芽不久，是個(gè)胖頭胖腦的幼兒樣子。“辰”是三月，是“震”的通假字，指萬物震動(dòng)著生長的意思。婦人有“喜”叫做“妊娠”，說是有胎兒在娘肚里一邊“動(dòng)”一邊生長的意思。辰字在這里不指“胎動(dòng)”，而是說人的生長不會(huì)是一條直線，是呈曲線狀的“震動(dòng)”著長。

“巳”是四月，巳字的本義是胎兒成形。古籍《淮南子·天文》中說，巳則生已定也。意思是“巳就是生成的樣子基本定形了”。這個(gè)本義再引申為“形似”。另外，此字與已字近似，故有“已”的字義，指萬物“已經(jīng)”長成植株的全部形態(tài)。在人則是長大成人。

“午”就是五月，午字原義是“御馬索”。甲骨文的午字是象形，那一撇是馬的頭，那十字直立的馬身，上面的一橫是“索”。這根索拉正了，可以駕御這馬立得筆直，引義為“正中”。午又與“仵”字通義，仵有違背即是轉(zhuǎn)向的意思，所謂的“中午”，就是太陽位于天上正中的意思，再過去一點(diǎn)，就是偏西，從走向正中，轉(zhuǎn)而走向偏西。在這時(shí)是指萬物長到了極盛之時(shí)，是陽極交陰的時(shí)候。例如，五月初五叫做“端午節(jié)”，這個(gè)“端”字就是指陽走到它的“頂端”，即將“陽極而陰”了。在人則是譬如指“人到中年”，到了極壯開始轉(zhuǎn)向老而未老之時(shí)?！拔础本褪橇?，未與“味”字通假?！墩f文解字》中說：“未，味也。六月滋味也。五行，木老于未，象木重枝葉也”。意思是，“未字即是有味道，就是六月時(shí)青果子的滋味呀。在五行中，樹木長老了是‘未’的象形，木字上面多了一橫，就象是重枝繁葉的樣子”。在這里是指萬物枝葉繁密，青果將熟而未熟，開始有了一定的“滋味”，部分可以采摘了。而在此之前，雖有了果實(shí)的形態(tài)，但遠(yuǎn)未成熟沒有一點(diǎn)兒味道。在人則是經(jīng)過長時(shí)間成長，知識(shí)較過去多了豐富了，有了一定的成績但還未是成績最多的時(shí)候。

“申”就是七月，是同音的“伸”義?！督馕恼f字》中說：“申，束身也”。意思是申字即是約束身體。這是申字的本義，引而為“伸”義，即“伸展開了的身體”。這里是指萬物的身體生成了其完完全全的意思。在人則是這個(gè)人的身體已經(jīng)最后長完全，不再長了。“酉”是八月，酉本義是“酒”。這是象形字，金文的字形，酉字象個(gè)酒壇?！坝稀庇质菨h字的一個(gè)部首，從“酉”部的字多與酒，或者因發(fā)酵而制成的食物有關(guān)，所以酉的本義就是酒。《解文說字》中說：“酉，酒也。八月黍成，可為釀酒”。其意思是，“酉就是酒的意思。八月里黃小米熟了，可以用來釀酒”。該書還有按語說：“酉即酒字，象釀器形，中有實(shí)”。其意思是，“酉就是酒字，是個(gè)象形字，象是一個(gè)釀酒的壇子，酉字是里面的那一橫，是指壇中有糧食”。酉字在這里是指，萬物在八月里，終于成熟飽滿，可以用來釀酒的意思。還有，在《白虎通義·五行》中說，“酉者，老也”。意思是說，酉字是老了成熟了。在人則是表示這時(shí)候，這個(gè)人成熟了，也可以說是“老成”了。

“戌”就是九月，在這里變義為“滅”義，變的理由是，在滅的繁體寫作“滅”，字里的水和火不相容，去了一水一火的部分，就成了“戌”字。指萬物凋謝失滅，然后歸于原來的土地。在人則是經(jīng)過前一字的酉字，就過了老的時(shí)候，應(yīng)該失滅了，說白了就是“該死”了?！昂ァ本褪鞘拢プ旨恿四九跃褪恰昂恕?，在這里轉(zhuǎn)義為“核”，指萬物失滅之后，會(huì)留下了種子核的意思。在人則是雖然死了，可還留下了后代，所以古人說“不孝有三，無后為大”，對(duì)留下自己的“種核”問題十分地看重。如果從農(nóng)學(xué)家角度，天干地支共二十二個(gè)，當(dāng)兩兩配對(duì)之后，參照上面所說的含義，結(jié)合陰陽五行，可以對(duì)那一年或月或日或時(shí)，能有個(gè)大致的了解。如今年是丙戌，丙屬火，為陽火；戌屬土，為陽土，此二字就是“紅紅火火的同時(shí)，又將回歸于土”。

但虎青嵐告訴我十二地支的原本含義。世間流傳的這些僅是讓大家明白，古人創(chuàng)立這些“甲乙”和“子丑”等等，并不完全是“事涉屬于”的，而是有一定的實(shí)物含義。而且，有了這些含義說明，也會(huì)有利于大家的記憶和運(yùn)用。當(dāng)然，這些含義帶有很大的隱喻因素。不過，要求仰人鼻息的古人象后世人那樣的“口無遮攔”，顯然是過高了。就好比是，要求三歲孩童象成年人那樣理智，能做到么？而十二生肖的真實(shí)歷史，來自于古神的神話。譬如“辰”是“震”，更是“龍”，那是一個(gè)我們現(xiàn)代人魂?duì)繅?mèng)繞的字眼。古神的時(shí)代，龍族的故事很長，長到幾乎要貫穿整個(gè)古神文明的脈絡(luò)，不但世人自己也無法說個(gè)清楚。甚至最初的古龍?jiān)搭^，卻連古神也無法個(gè)明白。無論是《山海經(jīng)》還是《神異經(jīng)》，其實(shí)都在向世人傳達(dá)一個(gè)信息：在那些古老的年代里，早早誕生的生肖獸，就同時(shí)具備越多的后世普通動(dòng)物的特異質(zhì)，呈獻(xiàn)出了一種“始祖融合，后代散宗”的發(fā)展特點(diǎn)。如果從圖騰研究來說，世人可以認(rèn)為是遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟的圖騰融合的結(jié)合，可在神話的世界里，虎青嵐告訴我另一種全新的解釋。

幾乎在古神從天外而來的第一時(shí)間，最古老的龍神——燭龍出現(xiàn)了，他在《山海經(jīng)》中是個(gè)特殊的存在，根據(jù)描寫幾乎擁有毀天滅地的創(chuàng)世神力量，而且似乎常年處于沉睡狀態(tài)。名字中有個(gè)龍字，但形體、屬性和后世神話的龍卻不同。后世的龍，論及力量屬性，一般有兩種。四象中的青龍份屬東方，理論上應(yīng)該屬木。但東方又因?yàn)闁|海，加上龍王控海的說法，龍族理應(yīng)具備水的力量?？墒菭T龍明顯不是如此，從名字來看，燭應(yīng)該屬于火，《文選.燭賦》中的“六龍銜燭于北極”也說明燭龍確實(shí)擁有燭這種法器。而從《山海經(jīng)》中的恐怖描述和《楚辭.大招》中的“魂乎無北，北有寒山，逴龍，赤色只，代水不可涉，深不可測只。天白皓皓，寒凝凝只?；旰鯚o往，盈北極只”一段來看，燭龍更具備控制冷熱、氣候、晝夜更的能力。如來說來，燭龍的力量似乎是一一對(duì)應(yīng)：冷與熱、冰與火、寒與暑、晝與夜……好像是，熵！

之前對(duì)于世界本源，我目睹了丹道濫觴對(duì)古神文明給出了一種逐步分解的認(rèn)識(shí)法：無極，混沌生太極，生命源頭，太極生兩儀，陰陽，兩儀生四象，四象生八卦……越分解，越樸實(shí)；越原始，越復(fù)雜?；蛟S按照丹道的理論，燭龍的這種熱力學(xué)力量就是最原始的混沌力量的初步進(jìn)化——陰陽之力。太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦。伏羲、周文王、古神和人歷代衍化，奠定了八卦力量；而燭龍這種單純樸素，甚至剛剛脫離宇宙混沌的陰陽力量，應(yīng)該是屬于更原始、更早期的力量。于是，綜合燭龍力量的樸素性、燭龍模因同時(shí)有創(chuàng)世滅世色彩。根據(jù)燭龍與后世一般龍族的明顯區(qū)別，燭龍大有可能是一種足以統(tǒng)治世界，卻滅亡了的強(qiáng)大種族的代表，因?yàn)殡y以完全控制體內(nèi)力量的燭龍，不得不陷入沉睡以適應(yīng)消化力量，并定期醒來釋放力量，被古神的物種入侵而激活……或者正相反……而萌生。而后世龍族，應(yīng)該是片面繼承并自主創(chuàng)新改變了燭龍一族的力量，比如應(yīng)龍的龍身就帶有翅膀等類恐龍或西方龍的特點(diǎn)，特別是龍生九子、各個(gè)不同，后來出現(xiàn)了蛟龍、螭龍等等，就是龍族從古神文明進(jìn)化演變的例證。

虎青嵐甚至懷疑一時(shí)，因?yàn)闋T龍為代表的遠(yuǎn)古龍蛇獸是原始的混沌與陰陽力量的具象化，所以最初的古神吃了大虧，在演化、戰(zhàn)斗中汲取了對(duì)方優(yōu)點(diǎn)，才會(huì)具有一定的龍蛇形體特征，或崇拜龍蛇獸神。這也正如虎青嵐在之前說的，混沌代表融合，古龍族就是最完美的陰陽融合。其它混沌力量較強(qiáng)的古神與兇獸，具備古龍?zhí)卣鳎菜闶悄撤N意義上的師夷長技以制夷。同時(shí)，虎青嵐猶猶豫豫的說，她懷疑燭龍模因是盤古神力的重要組成部分之一，加上燭龍與混沌力量的契合、龍圖騰在古神文明的地位，原則上安排燭龍來領(lǐng)了天地初生后的第一份功勛絕對(duì)不過分。因?yàn)?，燭龍比其它所謂盤古之類，更接近所謂的開天辟地之神，可以說，燭龍才是最初的盤古之名。只是，從各種典籍來看，燭龍具有無與倫比的物理戰(zhàn)斗力和神力，但不具備太高的靈智能力。想當(dāng)初燭龍出世之后，翻滾的巨大龍軀，將潛藏在古地陸之下的混沌力量都帶了出來，經(jīng)過復(fù)蘇后，燭龍正式掌握了自己狂暴、原始的力量。對(duì)力量滿意的燭龍昂首向天，他已經(jīng)感受到了帝俊的威脅。果然，很快帝俊降下四方日月星辰席卷混沌之力降臨了鐘山，那就是第一次天崩！已經(jīng)在鐘山安家的燭龍，迎上了古神天庭第一代天帝和配偶，帝俊羲和，燭龍一日九變，終于鎮(zhèn)壓帝俊降下的天地大沖撞，推送星辰泛古陸于核心區(qū)域后來的大九州之外，避免了地球滅亡，但也導(dǎo)致泛古陸第一次板塊運(yùn)動(dòng)分離。而產(chǎn)生天地四極，而且前九次的力量釋放都是比較強(qiáng)大的力量，在釋放過程與古神力量結(jié)合，誕生了九種力量代表的古龍后裔——龍生九子，顯然古神和燭龍都從對(duì)方身上汲取了神力基因。

龍生九子的形態(tài)明顯和后世一般龍族不同。更像是古神，中國傳統(tǒng)文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個(gè)虛數(shù)，也是貴數(shù)，所以用來描述龍子。龍有九子這個(gè)說法由來已久，但是究竟是哪九種動(dòng)物一直沒有說法，直到明朝才出現(xiàn)了各種說法。明代一些學(xué)人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應(yīng)秋的《玉芝堂談蕓》等，版本較多，說法不同。最后金口玉言為出自明朝李東陽《懷麓堂集》的說法，排除了爭議較大的饕餮、貔貅等，而對(duì)其古龍族血統(tǒng)另行解釋。然而，龍生九子，卻非祖龍之正統(tǒng)，千奇百怪，各不相同的龍之九子，反應(yīng)的都是原始的古神力量。它們分別是囚牛：龍生九子之首，能化人形，辨識(shí)五音，聲如洪鐘，擅嘶吼，喜作戰(zhàn)歌。睚眥：龍生九子之次，貌似豺狼，怒目血睛，嗜殺喜斗，擁有著狂暴的速度與利爪。嘲風(fēng)：龍生九子之三，樣子像狗，前臂發(fā)達(dá)而后肢短，好弄險(xiǎn)，擅招沙塵天災(zāi)以覓金。蒲牢：龍生九子之四，海龍而有殼，身帶蒼藍(lán)斑點(diǎn)，個(gè)頭小，喜好音律與鳴叫。狻猊：龍生九子之五，形狀像獅，又像麒麟，喜弄煙火，攀探古穴。霸下：龍生九子之六，似龜而有鋸齒，喜負(fù)重，好興風(fēng)作浪。狴犴：龍生九子之七，又名憲章，樣子像虎，長有獠牙，有毒，好潛伏襲擊。負(fù)屃：龍生九子之八，靈智最高，文明漸興后沉迷書畫之中，不擅爭斗。螭吻：龍生九子之九，又名鴟尾，形似巨魚，口闊噪粗，平生好吞，能噴浪降雨。這也使得龍九子的立場并不完全堅(jiān)定，最終的結(jié)局也是各有不同——如霸下等，就頻繁出現(xiàn)在后世的炎黃系古神模因中，也有如老五一樣躋身丹道者。

精疲力盡的燭龍，牽引剩余的力量孕育出自己的化身——鼓龍，來統(tǒng)領(lǐng)九龍子和殘存的古龍族。隨后陷入了沉睡，感悟天地與恢復(fù)力量。歷經(jīng)天地大劫的古龍族十不存一，鼓龍將燭龍、鼓龍和九龍子列為皇族，實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)制度，以確保靖英在大戰(zhàn)后的天地獲取足夠的重金屬元素資源對(duì)抗古神。而燭龍與帝俊羲和的大戰(zhàn)，將天地中的混沌力量和結(jié)合之氣打散，構(gòu)造新天地的基礎(chǔ)力量五行之氣……或者說來自于大氣層、原始海洋、泛古陸的化學(xué)元素，漸漸和混沌之氣……基本粒子交織，形成了與龍?bào)w類似的大地龍脈，貫穿古地陸，使得大陸分為四大部洲，東勝神州、西牛賀州、南瞻部洲和北俱蘆洲。中心為四方龍脈交匯之地，形成中州，混沌之力匯聚五行精華在中州引起地勢(shì)突起。千奇百怪的古龍族在龍脈力量的影響下應(yīng)運(yùn)而生。甚至龍族之外的兇獸慢慢應(yīng)混沌殘力而生，龍族得天獨(dú)厚，在日后也漸漸發(fā)展出靈智較高但相對(duì)溫和的親古神之龍族，尤其是隨著伏羲、女媧、軒轅、應(yīng)龍等以龍為載具。燭龍一脈最終衰落，走出了模因史的舞臺(tái)。生死輪回中，地勢(shì)繼續(xù)變動(dòng)，在中州四周形成了包圍其的巨大山脈，遍布兇獸。這環(huán)繞中州的巨大山脈，即后世傳說中之大昆侖山。真正的鐘山，也被西王母一族監(jiān)視中，甚至日后軒轅黃帝后人顓頊一族的輝煌也是從這里開始。

燭龍的力量引來無數(shù)古神覬覦，與九天之上的古神天庭相對(duì)應(yīng)，第一個(gè)地上神國就發(fā)源于大昆侖山，而第一個(gè)誕生于昆侖的原始混血種，名為耀魄寶，虎青嵐的依據(jù)出自《帝王世紀(jì)》。約于公元前7200年，耀魄寶作為從未知宇宙中來到古地球后的古神第一個(gè)由古地球完全孕育而來混血種生命，其獲得的力量，就是穩(wěn)定、控制、牽引小行星帶的能力，使得小行星帶為我所用。與先天眾星父神一起誕生的還有北斗女神——維斗，這段秘辛來自于《莊子.大宗師》，她嫁給耀魄寶為妻。耀魄寶和維斗相互扶持，共同接引星辰力量在昆侖修持，謹(jǐn)慎地觀察著周星運(yùn)轉(zhuǎn)，以星力繪制“萬神圖”星路，只言片語流傳下來隱藏在歷代之天文志之中，如《漢書》《唐書》《宋書》等，亦即《封神演義》中列三百六十五位周天星斗正神之封神榜之原型。星父與星母大致將地球的星空劃分為了十二星域，確立了十二元辰作為星辰運(yùn)轉(zhuǎn)的界限，這就是十二地支的真面目。憑借對(duì)星辰的感知，耀魄寶夫妻初步穩(wěn)定了大昆侖山位于今陜西一帶的區(qū)域，使得狂暴的混沌力量消退，更多的原始混血種漸漸出現(xiàn)。這些原始混血種，就如同耀魄寶夫妻一樣，天生具備某些神通，往往是龍脈力量孕育而成因此和古龍族親善。耀魄寶稱“周御王”，維斗稱“紫光夫人”，廣傳星力修持之法，教化混血種。約公元前7170年，約行教化三十余年，混血種感恩，推舉星父、星母為天皇、天后，主宰混血種。史稱天皇成鳩氏。后世因?yàn)樗纳窳π再|(zhì)，傳言成為姓望，名獲，字子潤，號(hào)曰天靈，妻子是天后氏紫光夫人維斗。耀魄寶對(duì)應(yīng)天皇星是群星之首，丹道將星神稱之為先天斗父、周御之王。從日后古神文明早期混血種的記載來看，無論定元辰的耀魄寶、定五行的地皇、和日月混血種沾親帶故乃至親身成為太陽神二代的泰皇，其神力都和天星緊密相關(guān)。這是因?yàn)楣派駚碜杂谔焱?，也和世界各地許多模因，將天神和群星多有對(duì)應(yīng)，有異曲同工之妙。而丹道經(jīng)典中，維斗之名作為最早的北斗星神之名，記載與《莊子.大宗師》。

我知道《帝王世紀(jì)》為漢末晉初的皇甫謐著，是專述帝王世系、年代及事跡的一部史書，所敘上起三皇，下迄漢魏。內(nèi)容多采自經(jīng)傳圖緯及諸子雜書，載錄了許多《史記》及兩《漢書》闕而不備的史事，分星野，考都邑，敘墾田，計(jì)戶口，“宣圣之成典，復(fù)內(nèi)史之遺則，遠(yuǎn)追繩契，附會(huì)恒滋，揆于載筆，足資多識(shí)”，清宋翔鳳《帝王世紀(jì)集校序》，認(rèn)為有很高的史料價(jià)值。由耀魄寶之名檢索，多見于天文志中，以《宋史.天文志》為例，“天皇大帝一星，其神曰耀魄寶，主御群靈，執(zhí)萬神圖，大人之象也。”同時(shí)，根據(jù)中國田野派考古學(xué)家的研究，天皇地皇的信仰應(yīng)該起源于距今約年的良渚文化，其異軍突起，又莫名消失。從太湖流域起家的良渚文化集團(tuán)使用的手段就是“胡蘿卜加大棒”，即文武兩手?！儿煿谧印酚涊d說“成鳩氏之國……兵強(qiáng)，世不可奪”，實(shí)際上就是說良渚文化集團(tuán)的武力強(qiáng)大，天下無敵。瓶窯鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的良渚古城，可以確定它就是天皇之都。天皇之都，根據(jù)中國古代天文學(xué)可以確定，在漢語中其名稱叫做天都。天皇之都也就是《鶡冠子》所謂的“成鳩氏之國”。也就是《山海經(jīng)》中記載的三天子之都，為前三皇中后期，三皇歸位后，群體議政之所在。根據(jù)良渚文化的考古證明天皇氏文化重視天文，他們信奉天皇成鳩氏，推行蓋天論，其沙盤模型是蓋天宇宙模型，天皇代表蓋天宇宙模型中的天，其繼位者地皇代表蓋天宇宙模型中的地，其繼位者泰皇代表蓋天宇宙模型中的人，這樣，天、地、人齊備，標(biāo)志著天地開辟，人類出現(xiàn)，講究天人感應(yīng)。而在《路史》及其注釋研究中，提及了天皇氏觀察天文，制訂了早期草創(chuàng)的十二元辰紀(jì)年法。至于斗姆紫光夫人，依據(jù)丹道模因，是最早的紫薇星象學(xué)家，倒也能自圓其說。

虎青嵐繼續(xù)說，在天皇夫妻的治理與教化之下，古神和混血種不存在種族歧視，古神文明欣欣向榮，而大昆侖山區(qū)遍布燭龍之精華，混血種降生也不拘格于天皇天后治下一隅。大約在公元前6900年左右，在大昆侖山之西南山區(qū)，也出現(xiàn)了原始混血種。西南混血種，因其別具一格的行事風(fēng)格，和對(duì)自然草木超乎尋常的感知能力，獨(dú)成一派。約于公元前6750年，西南神民推舉盤瓠為領(lǐng)袖，生活區(qū)域漸漸向北擴(kuò)張，其蹤跡也漸漸被天皇政權(quán)所知曉。盤瓠作為西南混血種首領(lǐng)，更為精通萬物之靈，發(fā)明了巫、藥、蠱三術(shù)，被西南混血種尊稱為“盤王”。此時(shí)，東海之外，三連體的圣樹，木族祖神建木，應(yīng)當(dāng)年被燭龍鎮(zhèn)壓的東斗混沌之力誕生，主勃發(fā)，為天下植物之根。建木又誕黃中李、人參果、萬壽藤等，其中黃中李又誕蟠桃樹，靈木遍布東極。其中一株黃中李生成先天妖靈，名為黃襪，這段秘辛來自于《路史》，她攜帶建木所生的第一顆黃中李靈根遷居西南，并將該黃中李祖根種植于大昆侖山中，大約在后世的秦嶺一帶。某日，黃襪入河沐浴，為盤瓠見之出浴而心動(dòng)，求為夫妻。黃襪為盤瓠深藏不露所打動(dòng)，應(yīng)允其婚，遂母儀西南。黃襪心思敏捷，代盤瓠治西南，稱黃神鉅靈氏。隨著黃襪的治理，西南混血種不斷發(fā)展，讓致力于教化而無為管理的天皇天后夫妻都大感興趣。漸漸的，耀魄寶夫妻派人與黃襪接觸，希望將原始混血種進(jìn)行整合，把管理工作更多的交給了盤觚、黃襪夫妻。約于公元前6600年，隨著昆侖山區(qū)所蘊(yùn)含燭龍精華的減弱，受結(jié)合之氣影響，自然降生的混血種越來越少，天賦神通越來越弱。漸漸地，完全不具備天賦神通，只能通過后天修持，才能達(dá)到混血種水平的生靈誕生，原始混血種將其稱之為神民，對(duì)應(yīng)后世女媧再造之巫族，也可稱之為巫族或龍巫族。

但是，對(duì)于相對(duì)羸弱的巫族而言，直接接受天皇成鳩氏的教化不再合適，相反，盤瓠所創(chuàng)立、黃襪所傳播的巫、藥、蠱三術(shù)，更加適合巫族。巫族誕生后30年，大約于公元前6570年，天皇耀魄寶正式請(qǐng)盤瓠擔(dān)任地皇，黃襪為地后，被深藏功與名的盤王推辭了，讓位岳鏗為地皇，然實(shí)際仍由盤王操盤具體執(zhí)政，混血種政權(quán)稱地皇氏政權(quán)，故巫族仍將該時(shí)期稱之為黃神鉅靈氏時(shí)期。由于紫光夫人主持教化、黃神鉅靈氏主持生息的混血種影響，再加上當(dāng)時(shí)女子在生活中的重要地位，巫族形成與混血種之后發(fā)展脈絡(luò)截然不同的母系社會(huì)。此時(shí)，另一支脈正在埋下伏筆——隨著原始混血種與巫族的昌盛，在大昆侖山之外的生命甚至也進(jìn)入了昆侖山區(qū)。大約在公元前6300年，來自西南方的混血種來到昆侖山區(qū)。她騎著一頭金豬，自稱誕生于黎明之初的太陽之光，故自名泰陽，出自《歷代神仙通鑒》。后世，不斷有人非議，認(rèn)為泰陽非古神族類，本有夷名，傳聞為伐拉希，故而其子之位屢受攻擊，最終導(dǎo)致了其子叛變長老會(huì)，倒向帝俊。泰陽不通修持之法，只靠本能行事，后來與星父治下男神結(jié)合，獲取星力，由此仰慕星神修持之法。甚至嫉妒天后，渴望霸占天皇，獲得最好的星力修持條件。因其野心與霸道的行事風(fēng)格，與周圍混血種格格不入，遷居昆侖東山區(qū)隱居。不久應(yīng)太一星，誕下一子，名為泰壹，出自《路史》與《歷代神仙通鑒》。其后泰陽復(fù)貪慕力量，與不知名古神結(jié)合，再生八子，其中知名者，有第四子虹光河使.泰逢，出自《山海經(jīng)》與《歷代神仙通鑒》和第九子黑馬山神泰騩，出自《路史》與《歷代神仙通鑒》。這就是日后的愷胡洮泰皇世系。

而此時(shí)盤王政權(quán)治下，隨著作為草木先天妖靈的黃襪，其核力漸漸衰變枯竭，必須以休眠的方式返回黃中李本體。約在公元前6270年，盤瓠前往昆侖山皇人峰，會(huì)見了耀魄寶與維斗夫妻，三人共同在十二元辰的基礎(chǔ)上，劃分了十天干與十二地支，稱為干支法。耀魄寶修訂了十二元辰之法則后，將監(jiān)理十二元辰的法令交付給了盤王盤瓠，稱之為十二月令。盤瓠選擇了60名部下古神，按照十二地支分為十二部，結(jié)合天干編號(hào)。令60古神各自執(zhí)政一年，觀其成效，稱為一甲子。60年后，亥字部的最后一名古神融合歷年各神的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，集為大成，才能卓越。盤瓠遂委派了該神前往治理蜀地古巫族，代執(zhí)政。是為大豬神·豨韋氏，這段秘辛來自于《莊子.大宗師》。豨韋氏本為原始山獸之靈，博學(xué)多智，力大無窮，常馱著盤王于山中論道，對(duì)盤王三術(shù)頗有見解，三術(shù)即：巫術(shù)，即祭祀古神，溝通自然四大基本力之術(shù)；藥術(shù)，即采集草木磁場力量，滋補(bǔ)化疾；蠱術(shù)，即馴養(yǎng)蟲蛇，驅(qū)趕野獸……虎青嵐遺憾的是這部分記載不全。

但隨著時(shí)間推移，不斷有越來越多的混沌兇獸襲擊昆侖山區(qū)的巫族居住地，最初豨韋氏尚且可以憑借自己的巨力驅(qū)趕，很快也難免顧此失彼。在一次機(jī)緣巧合下，豨韋氏和巫族奉獻(xiàn)給他的一名少女誕下一子，諧音取朱姓，名為“朱朝”，朱朝一方面繼承了巫族的靈活和善于使用兵器，一方面又繼承了大豬神的蠻力，豨韋氏大喜，鼓勵(lì)巫族和歸附原始混血種通婚，從而繼承混沌，契合天地，培育高戰(zhàn)斗力的后代來抵抗兇獸。通婚政策推行初期，以朱朝為首領(lǐng)的混血兒確實(shí)取代了不菲的成績，豨韋氏也將治理權(quán)和亥令傳給了朱朝，自己返回盤王身邊。但很快的，因?yàn)槿梭w無法承受部分混血種血脈，新兒多有夭折，且部分混血兒抵抗不了血脈本能，難制兇性，化成兇獸。雖然朱朝認(rèn)為堅(jiān)持通婚，隨著血脈的不斷融合可以適應(yīng)，然而人類始終未能擺脫對(duì)古神的畏懼感，脆弱的巫族越發(fā)不滿，在一些有心人的煽動(dòng)下，一大批青壯年發(fā)動(dòng)了暴亂，要求朱朝下臺(tái)。朱朝認(rèn)為巫族辜負(fù)了他辛苦作戰(zhàn)的無私奉獻(xiàn)，欺騙了他的心血與情義，憤恨攜帶亥令回歸了深邃幽遠(yuǎn)的山谷中，此后，古巫族無主。大豬神·豨韋氏的姓名和主要事跡考證來自于《莊子.大宗師》。畢竟春秋戰(zhàn)國時(shí)期，雖有孔子刪書而作春秋，但儒家尚未獨(dú)尊，諸子百家借古諷今，經(jīng)典叢生，先秦諸子典籍，是尋訪模因蹤跡、追問先人思想的重要。丹道學(xué)說在后世結(jié)合方術(shù)，最終經(jīng)由張道陵之手發(fā)展為宗教，這和丹道學(xué)說創(chuàng)始之初，重哲學(xué)、求本源、多玄機(jī)有著密不可分的關(guān)系。

南北朝丹道整理、再創(chuàng)造的模因體系，是我國現(xiàn)存模因體系的主體構(gòu)成部分，故而丹道經(jīng)典對(duì)世人再次整理模因也有著重要的作用。莊周是丹道學(xué)派中最富浪漫主義情懷的哲人，喜歡運(yùn)用模因故事的材料，進(jìn)行寓言說理，通過典故的傳承來營造浪漫玄奧的氣氛，也表達(dá)自己無拘無束的思想。莊周后在被尊崇為南華真人，《莊子》一書，成為了古神秘密報(bào)告的重要素材?！肚f子·大宗師》是其中最為具有代表性的一篇，“大宗師”意指天道無為便是最好的老師，契合天地的古神精神正是世人學(xué)習(xí)的楷模。全文可以分為多個(gè)部分，第一部分至“是之謂真人”，列舉文明時(shí)代中的圣賢“真人”以及群星輝映下的眾神，指出其精神境界，可以看作是“道”的形象化。其中輯錄眾神的篇章如下：“狶韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄官；禺強(qiáng)得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星?！痹闹?，共列舉了豨韋氏、伏羲氏、維斗、日、月、堪壞、馮夷、陸吾，肩吾、軒轅氏，黃帝、顓頊、禺強(qiáng)、西王母、彭祖十三位古神，和傅說一名作者認(rèn)為可以媲美群星的凡人圣賢。大豬神·豨韋氏首當(dāng)其沖，雖名列第一不一定代表最強(qiáng)，但被莊子認(rèn)為可以作為契合天地的首選人物的大豬神，必定有其非凡之處。

“挈天地”一般被認(rèn)為有兩種解讀，一種是模因式的，即契合混沌之意；一種是歷史式的，即為文明開荒之意。而在以苗族為代表的南方古猿模因中，野豬神的崇拜，地位不亞于漢民族的軒轅。這名于肇始階段教化古巫族，為文明開荒，并對(duì)混沌力量有所研究的遠(yuǎn)古古神。導(dǎo)致豬圖騰崇拜流傳至今。而朱朝后于中州東南，創(chuàng)立混血國度“僬僥國”，國人矮壯善戰(zhàn)，慣用撞錘。帝俊末期應(yīng)女媧氏之請(qǐng)出山，持亥令，位列十二生肖之亥豬位，常為先登。于伐天之戰(zhàn)，為赤飆怒自焚爆城之戰(zhàn)殞身。朱朝太子離去后，暴亂的青壯年們反而茫然失措，下一次的兇獸襲擊可能馬上就會(huì)到來；事發(fā)突然，混血種也不會(huì)馬上指派新的守護(hù)神，那么，誰來領(lǐng)導(dǎo)巫族對(duì)抗兇手呢？此時(shí)，有人提議，尋求羽神的庇護(hù)。所謂羽神，來自于有巢氏族的出現(xiàn)?；煦鐑传F乃是對(duì)昆侖山之外，由殘留的混沌力量結(jié)合天地四大基本力衍化而誕生的異種生命之通稱。某種意義上，原始混血種和古龍族也屬于混沌兇獸，故而混沌兇獸自然并不被古神和原始混血種排斥。其中的一部分，卵生、羽身、有翅、善飛，因其卵生的繁衍方式更接近具象化混沌純血的古龍族，而自認(rèn)高于原始混血種一等；同時(shí)他們能夠以肉體力量翱翔于廣闊的大氣層，不需要像走獸一樣，和龍巫族搶奪大地上的資源與居住地，和古巫族并不具備太大的沖突與矛盾。他們，自稱有巢氏族。由此，許多的有巢氏族歸附了地皇朝，定居在昆侖山。不知何故，有巢氏族的血脈更加適合與古神、混血種結(jié)合，后代更容易存活與成長。漸漸地，一種神，二重混血的新種族誕生了，他們介乎于古神、混血種之間，是為羽人。受邀暫時(shí)領(lǐng)導(dǎo)古巫族的，是來自黑水之地的羽人國度，天空城。而天空城的故事，要從遙遠(yuǎn)的北海之極端說起。

我發(fā)現(xiàn)虎青嵐真的有講故事的天份，只見女傭兵繪聲繪色的說：昔年?duì)T龍鎮(zhèn)四極，北斗星辰席卷混沌，隕落北海冰洋之底。與東極建木的勃發(fā)不同，北極之力主死寂，這股磅礴的力量在北冥海底吞吐凝聚，吸引共工一族放養(yǎng)的億萬水族洄游，水族埋骨于此，并留存胎卵，胚胎孕育出的新生，卻只能徘徊于黑暗，成為了食尸之鬼，延續(xù)著腐朽的不死之血。這埋骨之地，如同一個(gè)巨大的迷宮，是天下水族的圣地，名之曰鯤，這段秘辛來自于《莊子·逍遙游》，北極海底也并非只有鯤卵，更有一道天地大沖撞的傷口，流出幽藍(lán)色與淡黃色混合的血液，天下海水歸于此，又發(fā)源于此，這是海洋的眼與心，也是世界的盡頭與起點(diǎn)，名為歸墟。在歸墟巨大潮汐力量的作用下，鯤卵中誕生了一個(gè)名叫江沽的混血種，這段秘辛來自于《黑暗傳》，原始混血種的神魂，渾渾噩噩，不知道如何控制鯤卵之體。

然而，在某一天，寂滅的平衡被另一個(gè)訪客打破了，江沽在朦朦朧朧中被來自歸墟深處的呼喚所吸引，神魂出卵飄向海眼，她經(jīng)過一道幽藍(lán)之火與陰冥黃泉構(gòu)建的通道，見到了聲音的主人——南溟鬼母·幽泉，這段秘辛來自于《黑暗傳》與《山海經(jīng)》。幽泉乃是來自低維度的漸類，漸類乃是介乎生與死之間的形態(tài)，他們擁有的自己的世界空間，其歷史甚至可能比這個(gè)世界還有久遠(yuǎn)。在這個(gè)世界誕生之后，漸界之主就命令幽泉，利用特殊技巧，將自身改造為幽鬼的形態(tài)，通過駕馭低維度異常點(diǎn)，于北海和南海之間溝通出一條量子通道，試圖腐蝕這個(gè)世界?？上T龍察覺了漸界的存在，利用四斗混沌，將具象化永生的南火之力鎮(zhèn)壓了南海，又通過龍脈力量將古龍族繁衍于北極。

于是，漸類改變了行動(dòng)方式，利用鯤卵的熱寂滅屬性與黃泉相通，開始另一套戰(zhàn)略……于是，鯤卵之靈江沽被黃泉感染，狂暴的鯤卵第一次孵化為鯤母形態(tài)，興風(fēng)作浪，北海的其它混沌生靈首當(dāng)其沖，或被鯤卵吞噬作為繼續(xù)孵化的營養(yǎng)，或被黃泉掠奪滋生陰靈。面對(duì)這種情況，北?；煦缟`中的王者，有巢氏族決定遷移。這段秘辛來自于《路史》，北方有巢氏族，也被稱為天雞。他們體型巨大，通體都是如同黑玉一般的羽毛，紋路上隱隱流露出形汝“天道酬勤”的神文，他們的領(lǐng)袖是辰放氏，啟用凝聚陰陽之力的圣木與圣石，暫時(shí)性的阻斷了鯤母與鬼母的追擊，開啟了南遷之路。北方有巢氏族因久居北極，而與古龍族通婚，其后代具備了古龍族血脈。南遷過程中，又與混血種、古巫族結(jié)合，故而由此族發(fā)源的羽人，同時(shí)具備了古神、龍人、混血種、混沌兇獸四種血統(tǒng)，他們選取了血統(tǒng)最為協(xié)調(diào)均和的后代作為圣嬰養(yǎng)育，以圣木和圣石啟迪智慧。這段秘辛來自于《路史》與《歷代神仙通鑒》遷移完成后，龍鱗墨羽的圣嬰，離光氏，登基為羽人之主，他具備高超的政治智慧。教民棲木而巢，以避禽獸之害，又刻木結(jié)繩以為政，又教民取羽革紩衣攣領(lǐng)著兜冒以賁體，又令民之死者厚衣之以薪而瘞之，結(jié)好盤王巫族。加上辰放氏為其輔佐護(hù)法，在昆侖西南的黑水之地建立了天空城。

古巫族邀請(qǐng)?zhí)炜粘侵?。離光氏率領(lǐng)黑衣羽人軍團(tuán)來到了古巫族的領(lǐng)土，禽王辰放氏手持圣木與圣石，宣布云浮國主將從蜀地選拔一位英才，賜下圣物，三族緊密團(tuán)結(jié)，共同作戰(zhàn)。言罷，離光氏與辰放氏一起催動(dòng)圣物，最終，圣石選擇了來自東方蒼土的羽人領(lǐng)袖，傳承有巢氏名號(hào)，圣木則選擇了昆侖山遷移而來的古神混血種燧人氏，天空城的治理團(tuán)隊(duì)在領(lǐng)袖確立之后，立刻高效地運(yùn)轉(zhuǎn)起來。首先，云浮國主離光氏召集了精良的黑衣羽神衛(wèi)隊(duì)，作為部落的斥候，負(fù)責(zé)殲滅零散的兇獸，并預(yù)警獸潮。有巢氏發(fā)揮羽族的優(yōu)勢(shì)，充當(dāng)禽神與巫族的中介，模仿有巢氏族的巢穴，在西南地區(qū)的參天巨樹之間搭建石樓。他還通過水木之精驅(qū)動(dòng)圣石，探測地下水資源，用巨大的麻繩吊上石樓，構(gòu)建了堅(jiān)固而舒適的堡壘。這樣，不能驅(qū)使混沌力量攻擊的小波兇獸，就無法影響古巫族的日常生活。

燧人氏精研神通，磨練出了一套感悟自然的古巫族強(qiáng)身之法，主要選取資質(zhì)優(yōu)秀的巫族成員，在盤王巫術(shù)與祭祀的基礎(chǔ)上，通過觀測天文氣象的運(yùn)動(dòng)，捕捉自然元素。燧人氏從天雷地火的爆法中感悟了火之法則，并通過圣木將之儲(chǔ)存，用來照明，以及驅(qū)趕逼近石樓要塞的兇獸。同時(shí)，燧人氏指導(dǎo)巫族，進(jìn)行簡單的以物易物的交換，互相交流生活用品，取長補(bǔ)短，這種方式被稱為“遂”。辰放氏將捕殺的野獸皮毛，和禽神脫離的羽翼融合起來，編制了抵御自然氣候變化的羽衣，以及能夠和兇獸作戰(zhàn)的皮甲。她還開設(shè)了學(xué)堂，指導(dǎo)低等有巢氏族、羽巫族和古巫族學(xué)習(xí)生活技巧、了解自然。羽巫族和古巫族的聯(lián)合國度欣欣向榮，直到那個(gè)獸潮大爆發(fā)的年份來臨。而地皇朝進(jìn)行了新一輪的會(huì)商，昆侖女主和東方之皇都臨時(shí)加入了長老會(huì)。會(huì)議經(jīng)過討論，首先派遣巫常氏率領(lǐng)兩名弟子，前往北極的古龍族，尋求五龍的協(xié)助。巫常氏經(jīng)過跋涉，抵達(dá)了北極天柱山，以天柱山麓為中心，向東南方向分布的蒼龍古國接待了巫常氏一行。蒼龍國主，雷明王親自接見了地皇朝的來客。蒼龍族，乃是燭龍的血統(tǒng)受到木屬性元?dú)獾娜诤?，所誕生的宗族，他們以木為基礎(chǔ)，智慧在古龍族中最高，可以驅(qū)動(dòng)風(fēng)云雷電之法術(shù)，族中子民以風(fēng)、雷、云為姓氏，云為凡姓，雷為貴姓，蒼龍王與其王子均從雷姓，另有風(fēng)姓最貴，至今無人獲得。蒼龍王引薦巫常氏前往了鐘山，燭龍嫡子鼓龍，在此修建了鐘山鼓城，推行“暮鼓晨鐘”之教化，使古龍族及其裔民，知曉時(shí)辰變數(shù)。燭龍閉關(guān)前親賜九陰之燭，鎮(zhèn)壓時(shí)空法則于此，故而獸潮波動(dòng)，不能影響古龍族領(lǐng)域。

巫常氏面見鼓龍，提請(qǐng)五行龍族前往協(xié)助地皇朝，并尊燭龍為盤古龍君之位，其位尊在盤古神皇之上。鼓龍大喜，與地皇朝，一起加封五龍氏中資格最高的蒼龍·雷明王為龍皇提挺氏，統(tǒng)率五行龍王，即白龍王、黑龍王、赤龍王，此三者低蒼龍王一輩與黃龍王，此子剛剛繼承王位，低蒼龍王兩輩。五龍族抵達(dá)昆侖后，白龍王首先取得庚金本靈，隨同耀魄寶、維斗與天墉城兵馬，前往獸王胚胎孕育的王座。耀魄寶親自掩護(hù)白龍王，深入天池之底的西脈核心，維斗則以星辰力量安撫王座之上的獸王胚胎。由于之前麒麟與鳳凰的胎靈之戰(zhàn)中，庚金本靈已經(jīng)與獸王胚胎取得了呼應(yīng)，西極地脈很快得到了安定。初生的獸王麒麟尊，被耀魄寶與維斗護(hù)持，帶回了皇人峰。庚金本靈，應(yīng)金星降生，主遠(yuǎn)古之司命星、杜厄星，乃元始本初之殺伐守護(hù)神。拜在昆侖門下，受紫光夫人維斗與西王母黛勝教導(dǎo)，賜名洞神君。泰壹又命從北斗、南斗星力中修持司命星決的兩名義女，大司命·泰章與少司命·泰都，以及之前點(diǎn)化的雌云之先天妖靈，云中君·豐隆，拜洞神君為師，學(xué)習(xí)金星所主的殺伐之道。其后，黛勝座下的雪女白招拒奉命駐守西極地脈，盤瓠與黛勝留守神庭，白龍族因功被封為昆侖山金玉鑄造之族，取“昆侖金玉，唯吾獨(dú)尊”之意，封于昆山，號(hào)白龍昆吾氏就是日后的西王母。泰壹則率赤龍族向南，提挺氏率蒼龍族向東，又提請(qǐng)鼓龍率領(lǐng)黑龍族向北，耀魄寶率黃龍族前往中土和合五氣。三軍整裝待發(fā)，五龍紀(jì)元，即將開幕。

泰壹大軍的行程最快，在抵達(dá)南極地脈不死火山之前，他們首先遭遇了，因火山能量而產(chǎn)生的混沌兇族——厭火族的抵抗。厭火君主名為赤飚怒，又號(hào)大赤國氏，為南方之雄，勇猛好斗，座下有黑白雙雄，乃是生存于火山地帶的厭火族猿猴獸，黑者名為梟陽，力大無窮，精通搏殺之術(shù)，拳拳能起火風(fēng)；白者名為朱厭，身法靈動(dòng)，且能以高溫?zé)捑徒鹗?，用于投擲之器。只可惜，強(qiáng)悍如斯的厭火氏族欲不敵泰壹神力，泰壹親自出戰(zhàn)，以太一星命，強(qiáng)行提取天地蘊(yùn)含的陰陽二氣，一招之內(nèi)，擊退黑白雙雄。兵臨厭火王城，厭火王持長刀戰(zhàn)泰壹于城下，黑白雙雄左右圍攻，雙方相持不下，泰壹之弟泰逢施陣?yán)С?，游走說降赤飚怒罷兵，在恩威并施之下，赤飚怒對(duì)泰皇兄弟心服口服，與泰逢結(jié)義為兄弟，歸順地皇朝。降服厭火族后，第二梯隊(duì)的洞神君，率領(lǐng)白虎族援兵與泰章、泰都、豐隆等前來，泰壹當(dāng)即分兵，占據(jù)廣大的南方土地，大肆封賞戰(zhàn)功之臣。封豐隆為云陽氏、泰都為南斗君、泰章為北斗君，又封赤龍族長公主為洞庭君，少公主為錢塘君。赤龍王大喜，為爭功勛，攜長女洞庭君與離火本靈，請(qǐng)白虎族為掩護(hù)，孤軍深入，突破不死火山，直入南極火焰地脈。然而，事情并沒有那么順利，白虎族援兵之首，名為強(qiáng)良，遭遇了有巢氏族的阻攔。與原始混血種皇族的麒麟族對(duì)應(yīng)，而狙擊強(qiáng)良的，正是誕生于南極地脈，被鳳族馴服的朱雀王·陵光，以及掠空者·九鳳。朱雀王攔下了白虎族的兵勇，強(qiáng)良則與九鳳屢次大戰(zhàn)，戰(zhàn)敗不分，二人暗自佩服，惺惺相惜。兩軍由此陷入焦灼。另一方面，強(qiáng)行進(jìn)入不死火山的赤龍王并不知道，鳳族阻止原始混血種的軍隊(duì)，并非不愿意穩(wěn)定南極地脈，而是鳳凰經(jīng)歷了之前與麒麟王的胚靈之戰(zhàn)，進(jìn)入了不穩(wěn)定的涅盤階段，不死火山處于爆發(fā)期。而不知道的赤龍王父女，在火山深處之時(shí)，恰巧遭遇鳳凰的最終涅盤，赤龍王知道無法解脫，將最后的一絲執(zhí)著——保護(hù)女兒的決心與求生的怨念，帶著強(qiáng)大的火焰混亂力量，灌注于離火本靈。依靠極快的身法，突入火山核心，控制了離火之旗，定住了南極地脈。隨后，精疲力盡的離火人形無暇顧及鳳凰，帶著洞庭君逃離不死火山。性格魯莽的赤龍族勇士錢塘君，聽聞消息后十分震怒，率部前來與離光人形、洞庭君會(huì)和，決定發(fā)起龍鳳之戰(zhàn)，興兵滅亡有巢氏族，雙方矛盾，一觸即發(fā)。