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現在考古學家在平原和丘陵發掘的文化，實在上是上古神戰幸存者的邊區文化和大洪水后幸存者建立的文化。在大洪水多發的公元前4000年到公元前2000年左右，文明的中心在昆侖四墟和雪域高原，而不是在我現在所知的黑非洲！鄒衍所說的另二大洲是哪兩大洲？是不是五仙山之一，或者帝都和幽都？它們是西方傳說中的亞特蘭蒂斯嗎？是太平洲嗎？我不知道。但按照《山海經》和羅賽利地圖，遠古確實有大陸沉入了海底！不僅如此，亞洲的大河都是呈逆時針發散狀流注大海的！如果看一看亞洲的地上神國疆域，天竺河、恒河、伊洛瓦底江、湄公河、紅河、長江、黃河、葉尼塞河、鄂畢河、額爾齊斯河、錫爾河、阿姆河、喀布爾河，這些大河都是以雪域高原和西疆為中心，向周圍以逆時針方向呈發散狀流向大海的！亞洲的山川為什么會出現這種地貌？這些難道不是二次極移影響了造山運動的結果嗎？如果不是旋轉的結果，還有什么力量能夠將亞洲的山、川塑造成這樣一幅形象？

既然東南西北在不斷變動，南極、北極也一定在跟著變化！東極、西極也一定在跟著變化！這不是極移又是什么？關于太陽改biàn運行軌跡的記錄不僅《山海經》有記載，《夷族源流》也有記載，“遠古的時候宇宙忽然顛倒了一次，日月都沉沒了，天翻地覆之后，日月倒著出。鴨子頭碰到天頂，蝌蚪在天邊游玩，凡是有生命的一天之內都消失了。……只剩下篤米俄住在洛恒山。”洛恒山在哪？如果用粵東俚僚土話讀，就是《南次三經》的鹿吳山，其地在拉薩附近！

此外另一種文明……希臘神話中也有揭露真相，阿波羅之子法厄同向父親要求駕駛帶翼的太陽車，任性的年輕人駕車狂奔改biàn了故道，狂喜中手足無措，太陽車失去了控制，大地受盡炙烤，大火蔓延，耕地燒毀人的皮膚，烤成了黑色。亂竄的烈焰，燒著了法厄同的頭發，一團火球飛旋而下，泉水女神埋葬了法厄同，福玻斯陷入深深的后悔！這則神話明確指出，太陽“改biàn了故道”，也就是說偏離了正常的軌道。法厄同“駕車狂奔”，表明太陽是在加速運行！這也是當時發生了極移的記錄……極移機制的因素包括太陽、月球引力和大氣、海洋等的作用，后羿射日、法厄同狂飆……古神的戰爭變成了相傳幾千年的神話，在文字沒出現之前，歷史就靠古猿口耳相傳，口頭傳說是上古先民向后代傳授知識的載體。

世人看不懂，附會解釋之，就成了后世的神話。所以希羅多德的記載并沒有錯，《淮南子》的記載也并沒有錯。錯的是世人的觀念和認識……誰能想到古神這種外掛的存在！從《淮南子》來看，十日并出引發的極移會引發火山爆發，會引發隕星墜落，會引發地球的板塊運動，會引發大洪水，還會由于社會動蕩而引發古神引領附庸的戰爭！四極廢就是說原來的東南西北亂了，不起作用了。這也就是《尚書》所說的“廢時亂日”。九州裂呢。是說二疊紀古大陸九州分離，也就是說出現了地裂或板塊運動。那后羿射日，就是在發生在第三次生物大滅絕和第四次生物大滅絕之間。

古希臘神話《歐羅巴》說，腓尼基國王的女兒歐羅巴有一天晚上做了一個奇怪的夢，夢見世界的兩大部分亞細亞和對面的大陸變成兩個女人的模yàng在激烈地爭斗，想要占有她。其中一位婦女非常陌生，另一位婦女亞細亞非常熱烈渴望得到歐羅巴。天亮后女伴們把歐羅巴引誘到海邊的草地上，海神波塞冬有一件漂亮的長襟裙衣，以前她把它送給了熱戀中的利比亞，現在又送給了歐羅巴。歐羅巴非常高興，跑在同伴的前頭，奔到了海邊的草地上。然而宙斯迷戀上了歐羅巴，就化作一頭漂亮無比的公牛引誘歐羅巴騎上了他的牛背。歐羅巴騎上公牛后，公牛慢慢向海邊走去，最后加快了速度奔跑前進，突然跳進了大海。海水從公牛身旁緩緩流過，歐羅巴生怕弄濕了衣衫，竭力提起雙腳，公牛卻像一艘船一樣，平穩地向大海的遠處游去，不久海岸消失了，公牛馱著歐羅巴向遠處游去，周圍永yuǎn是無邊無際的海水，后來他們來到了遠方的海岸，公牛爬上陸地，來到一棵大樹旁，公牛讓歐羅巴下來，自已卻突然消失了。

這時一個陌生的男人出現在她的面前，說他是克里特島的主人，請姑娘嫁給她。姑娘答應了，宙斯實現了自已的目的，又像來時一樣消失了。姑娘后悔失節于陌生的男子，女神阿弗洛狄忒告訴歐羅巴說把她帶走的是宙斯本人，此后歐羅巴將成為女神，收容她的這塊大地從此就以她的名zì命名，叫歐羅巴。歐羅巴默認了自已的命運，與宙斯生下了三個強大的兒子：米諾斯、拉達曼提斯和薩耳帕冬。米諾斯和拉達曼提斯后來成了冥界判官，薩耳帕冬則成了小亞細亞呂喀亞王國的國王。

長期以來我們這些小女生只是簡單地把它當成愛情寓言。現在我知道，那些古代先賢可沒有興趣和你講神話，他們其實是在向世人隱晦的傳遞統治者古神信息，這則神話說的并不是一個女人的愛情故事，而是說的亞、非、歐三大板塊的運動！故事說婦女亞細亞和一位不知名的婦女想要得到歐羅巴，這表明亞洲和非洲當時在和歐洲板塊碰撞，特別是亞洲板塊，遠古時其地形就是公牛的形狀，公牛指的就是亞洲，它事實上是隱喻上古亞洲板塊曾擠壓歐洲板塊向西南移dòng，使歐洲滑近了非洲板塊，致使美女歐羅巴出現在“陌生的男子”克里特島面前。這意味著克里特島遠古時離歐洲要遠，同時海神波塞冬的那件連襟衣裙其實就是一狹長的島嶼，上古它與北非利比亞是連成一體的，后來整體下沉了。無論是歐羅巴的神話，還是攪乳海的神話里面，正是揭示了亞洲板塊的旋轉，導致亞洲板塊向西南方向擠壓歐洲板塊，作為攪棍，曼陀羅山飛快地轉動，“落有鳥雀的山上大樹，彼此猛烈地碰撞不停，接二連三地倒下山峰。大樹巨木互相磨擦，燃起大火一片通明，噶然間照亮了曼陀羅山，如電光彌漫暗藍的天空。”“形形色色的各種生物，它們的性命統統喪失。”再看前面的薩邁拉陶盤，那上miàn的模因表達的不正是昆侖四墟的卍字旋轉嗎？

要知道，卍字符絕不僅是薩邁拉陶盤有反映。中國的萬字符，目前知道的遠在公元前7600年至公元前6200年時的彭頭山文化時期就已出現。馬家窯文化也出現了卍字紋，其年代距今4000年左右；遼寧敖漢旗石棚山墓地出土的小河沿文化陶器上發現有七個刻劃和繪制的“卍”形符。內蒙烏拉特后旗卜爾罕盤山的巖畫、西疆沙雅出土的漢魏時代的人工蝕花石珠上也都有“卍”形符號的發現。薩邁拉陶盤上的萬字符也出現在公元前6000年至公元前5000年之間。美洲、歐洲、大洋洲、非洲都出土過年代久遠的萬字符。可以說萬字符是一種世界文化現象，那是遠古祖先留給后代的最寶貴的遺產。亞歐板塊運動時出現了大洪水，地中海北部島嶼下沉了。米諾斯和拉達曼提斯也下沉了。如果當時的人類沒有親歷神戰，從領袖古神那里了解到地球的板塊運動，他們能杜撰出一個這樣的世人現在才知道的地球板塊運動的神話嗎？所以，這是先民的親身經lì，上古本就有高度發達的文明，只不過那時候的上位者不是人類。那么“天不兼覆”呢？天不兼覆，就是說天破了，所以天不能完全覆蓋大地。天會破嗎？在古人看來，天確實是破了。

為什么？因為天上有東西掉下來了。什么東西？隕星或慧星！神戰導致天上有天體掉下來，譬如我看到的流星箭雨，不是天破了又是什么？所以才有女媧補天！“地不周載”呢？大地不能完全承載萬物。這是什么意思？大地承載不起啊。就是說有山川沉陷了，甚至可能有幽都所在的大陸沉沒了成為海底遺跡！“火爁炎而不滅”呢？火，可能指天火，也可能指地火，當然也可能是森林、草原火災。

天火不是霸天虎，就是隕星燃燒降下的火；卦象地火明夷最初就是指火山爆發；有天火、有地火，當然免不了森林、草原火災。所以“火爁炎而不滅”。從《淮南子》記載的“積蘆灰以止妊水”這一句來看。蘆灰是什么？一直不明。其實它可能是火山灰，當時可能出現了類似于核冬天的火山爆發現象。“水浩洋而不息”呢，這就是大洪水了。但從女媧洪水后尚能煉銅這一描述來看，這次洪水對于古猿相當于傳說中的滅世大洪水，但還不足以嚇阻古神，接下來的戰爭愈演愈烈。“猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱”可見一斑，古神或者化身原型，或者統帥麾下混血種和部族，征戰天xià，他們也就是修蛇、大風、鑿齒等部族的祖先神。而世人看到的《山海經》是對原圖畫書編譯后的結果。編譯者當時的四極不是圖畫書當時的四極，而是四極極移，古神第二次世界大戰后重新劃分勢力范圍的時代，所以，《山海經》譯成神話時需要對原圖方位訂正。校訂者保留了前人極移前的記錄，又將極移后的方位訂正并冠在每一座山的前面，并加上了里程。這樣的例證在《五藏山經》中所在皆是，如果理解不到這一點，一味以當今的方位解讀《山海經》，如此，是不可能復原《山海圖》的。

《山海圖》最初的記錄是通過圖畫的形式刻在玉石版上的。在中國古籍中，黃帝、堯帝、大禹都有發現史前玉石版的記載。按照《初學記》、《御覽》、《帝王世紀》等書記載：“黃帝五十年秋七月庚申，天大霧三日。帝游洛水之上，見大魚，殺五牲以醮之，天乃甚水，七日七夜色，魚流，始得圖書。”這是黃帝時發現史前圖書的記載。又據晉朝張華《博物志》記載：“帝堯在位，圣德光洽。河洛之濱，得玉石版方尺，圖天地之形。又獲金璧之瑞，文字炳列，記天地造化之始。”張華是晉代最博學的學者，他肯定是看到了常人沒看到的資料。《博物志》的記載表明，帝堯之時，在河、洛一帶發現玉石版，上miàn銘刻了天、地的形狀，又發現金色璧玉，上miàn有文字，記載了天地形成時的情況。玉石版方尺“圖天地之形”，“地之形”好理解，就是地上神國版圖。天之形是什么？天有形狀嗎？“天之形”就是天象圖，也就是星相圖。“金璧之瑞，文字炳列”，這分明是上古文字圖書，需知《博物志》所述帝堯發現的是文字書，不是圖書——上古之圖書就是以“圖”畫成的書，它和后代的“圖書”概念是不同的，也就是說在帝堯之前就有文字了……現在我知道，那是那些天外種族所在維度的維度通用語演化而成。

而這些玉石版和金璧，就是《山海經》的資料來源。黃帝之后的堯帝、帝禹都繼承了這一傳統，將當時的歷史地理及其它知識刻上玉石版，藏之名山，沉于河洛，形式上是封禪或祭河，然而實際上卻有意無意中保留下了上古秘辛。這就好比在沒有隱私權的時代，一個人要給戀人寫情書：“梅蘭，我愛你。”他因為不希望公之于眾，又要表達信的內容，他會怎么寫？他可能會畫一枝梅，畫一朵蘭花，又畫一只鵝，一片艾葉，一塊泥土。

不明就里的人自然不知所云，但是從寓意上世人就可以知道，原來信的內容是“梅蘭我愛你”。當然，他也可能畫一把戈代表“我”。這就是中國古史相傳的“河圖玉石版”。祖先們留下玉石版，并以口耳相傳的方式輔助記憶。世人收集到河圖玉石版，就加以整理、修訂，如此年復一年，代復一代，從繪圖到結繩記事是進步，但這樣的記載多了，人們可能會覺得畫畫太麻煩，就將畫不斷簡化成圖案。時間久了，圖案就慢慢固定下來，這樣就形成了文字。所以，文字記錄的其實是語音，語義是通過語音實現的。任何地方，包括亞洲、美洲、歐洲、非洲在內，只要有文字，它最初一定是象形圖案，而且是表音的象形圖案。哪怕是南極洲，如果發現了遠古文字的話，它也一定是表音的象形圖案。這是人類文字發展的規律。

由于圖案符號最初都是表音的，后來圖案不斷簡化，如果一直按此模式發展下去，就會線性化形成拼音文字，如西方的拼音文字就是如此。西方文字在這條路上走得更遠、更徹底，最終創造出一種擺脫了線條，擺脫了形和音的語言——這就是計算機語言，所以計算機首先出現于西方是有其歷史淵源的。中國文字就不同，它在最初擬音圖畫的基礎上，最后走上了象形、指事、形聲、會意、轉注、假借“六書”的道路，最終形成了世人現在看到的文字。東、西文字從此分道揚鑣。但縱然如此，無論西方的拼音文字也好，中國的文字也好，最終還是要通過音表現出來。離開了音的人類文字，不是計算機符號是不存在的。也就是說，文字記錄的其實是語音，只有通過語音，世人才能得到語義。這一點世人可以在實際生活中看到。譬如一個不識字的人看家書，他橫看豎看都是看不懂的，但是如果有人讀給他聽，他馬上就明白了信的內容。再如我看到的抗日神劇中，有的首長不識字，首長說一句“念”，下面的人就念給他聽，首長馬上明白了文件的內容，并據此發號施令。由此可見，文字記錄的并不是義，而是音，義是通過音來實現的。

哪怕是文字已經成熟了的先秦古籍，如果不了解字音，要理解字義是不可能的。例如，中國古籍中很多字，世人都認識，但是世人不知道它的意義。為什么？那是因為世人不知道它的確切一種。舉個例子，《左傳.宣公三年》所述：“昔夏氏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若，螭魅罔兩，莫能逢之。用能協于上下，以承天休。”這一句最后的“用、協”和“休”是什么意思？因、和、佑啊。為什么是因、和、佑的意思？那是因為古時它們是同音字，而且是中國南方的語音，在粵東俚僚土話中，“用”與“因”、“協”與“和”、“休”與“右”均同音，屬同音通假。只有到了信息時代，語言才可以脫離形和音。但這是機器的語言，是機器的符號，不是人類的文字符號。人類的信息，最終是要通過音來表達的。除非人類發展到了顯意識傳感，人類才可以徹底不依賴語音。人類的語言，無論拼音文字還是象形文字，一定得通過音，才能得到義。音和義的關xì是人們在長期的生產、生活過程中約定俗成的。一定的音就代表一定的義，音是義的載體，義，意是通過音來實現的！

圖畫書，圖書出現以后，如古埃及的象形文字就是圖畫，圖畫實際充當了錄音機的功能，圖畫表現的是音，由音而生義，所以理解上古圖畫書一定要從音上理解。一個淺顯的例子是古埃及象形文字的破譯。古埃及的象形文字至少在公元前3000年就已形成，幾百年來，歐洲學者一直在設法破譯埃及紀念碑銘文上的象形文字，一直不得其門而入。直到1822年，一個叫吉恩.弗朗索瓦.商博良的青年就是從埃及象形文字的圖案所代表的發音，開始破譯古埃及帝王名zì，最終取得突pò，成為古埃及語言學之父。《山海經》的文字，大量的是對圖畫的描述，表明《山海經》之前就是一部圖畫書。這就是《山海經》能夠記錄下幾千年、幾萬年甚至幾十萬年前的歷史地理的真正原因。這些河圖、玉石版就是《山海圖》的前身。后來帝堯整理，大禹時又有補充，并銘于九鼎，伯益據以成書，這就是后世的《山海圖》和《山海經》。

此時此刻，將超感官中光輝無比的‘白虎之血’影響導入，以觀滄海，我看到了……風！阿拉斯加灣上空，在水平氣壓梯度力和地轉偏向力的作用下，一個直徑數百公里的低壓氣旋正在緩緩轉動，巨大的旋臂帶動風云激蕩，氣旋中心的密集云層里，雷暴的閃光彷佛能夠撕裂長空，同上空宛如長虹經天的極光交相輝映。地球繼續向西轉動，沿勘察加半島海岸線，巨大的冰川在互相擠壓力量中造就出無數更小塊的冰川，沿海岸線隨著季風水流的推動前行，由于海岸線的不對稱性，使得帶動冰川的水流形成巨型的環狀渦流。

在顯意識中用潛意識投影出來的我，并未首先選取與‘白虎之血’擁有，理論最dà親和性的神力，作為嘗試下的載體和激活。而是選zé了由于個人傾向問題，質量和操縱性都更強的超感官能力……或者說，以磁場力量取得的超感官。展現在我超感官能力之前的，是何等蔚為壯觀的天地大美。當一個人站在這個高度，有機huì將這一切盡收眼底，大自然的渾然天成，時空造化的大氣磅礴，無盡歲月的雕琢，天地偉力的碾磨，只會讓人油然而生無盡的敬畏，面對原始淳樸，面對萬千變幻，體會巨匠的手筆，鬼斧神工的氣魄漸jiàn地，即使閉上眼睛，那種自然之美、風景之美、顏色之美、形態之美，如同意識中的烙印，歷歷在目。

是的，為了能夠更加直觀和清晰的感知到。磁場力量與‘白虎之血’的每一分接觸，深明投入與產出間關xì的我，并未選zé更安全的直接性碰觸，而是選zé了相對更危險的一種方式，那就是以凝練的陰神作為超感官能力推動磁場力量的載體，對白虎之血進行嘗試性接觸。以統御集體無意識和元意識之海來構成生命的基因螺旋，在回朔逆流的風浪之中，沖破物質與生命的界限，將集體無意識與地球的星體磁場融為一體，形成我嶄新的生命磁場，將眾生億萬年沉淀的意元意識洋烙印進我自身的每一處物質組成，

隨著地球的轉動，腳下的世界在不停變換。深藍的海域，銀白的冰川，瑰麗的環流，無不顯現出天地造化才能成就的神奇與壯闊！還沒有等我弄明白發生了什么事，卻突然發現即使閉著眼睛，自己所看到的一切也能無比清晰的出現在腦海中——不是記憶中，而是真實的在意識中呈現：無論自己看向任何一個方向，無論想遠觀還是細查，都像是蒙太奇鏡頭一樣纖毫畢現。短暫的震驚過后，我立刻明白：這是在自己的元意識中，而自己所看到的一切，正是地球磁場同自己意識對接的映射。我的意識融入地球的集體無意識。我的意志則貫穿天地一切生靈過去未來，剎那間，整個地球數十億年被古神粗暴干擾的生命演化進程，宛如一幅波瀾壯闊的畫卷，在我的意識之中徐徐展開。

在它面前，個體顯得如此微不足道，雄心，野心，爭霸之心，求勝之心，統統被滌蕩殆凈。天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，億萬斯年轉瞬而過，多少一時豪杰，多少天地主角，然而天地萬物只在按照自己的軌跡默默前行，在時空與量子邏輯中無時無刻不在演繹著這種天地的力量，古神的力量時間不知不覺間流逝，下面是人類的時代。嚴格的說，這個世界本來根本沒有碳基生命當家作主的余地……

長期以來，世界各地、各民族都有關于歷史周期之說，即認為歷史并非是線性的，而是周期性的產生和毀滅，時間并非線性的而是循環的。當然也有觀點認為歷史是螺旋式前進的，真相如何，這就得研究文明的源頭和歷史的進程。現代科學研究表明，氣候的變遷是有周期性的，地球磁極的轉換也是有周期性的，天體運行也是有周期性的。周期性可以說是客觀規律之一。歷史也有周期性嗎？如果有，這個周期是什么樣的？引起這個周期的原因是什么？所以，歷史并非與世人的現實無關。現實來源于歷史，并且將成為新的歷史。偉大領袖說，一切歷史都是當代史。

司馬遷研究天體的運行，最后得出一個結論：“天運三十年一小變，一百年一中變，五百年一大變，三大變為一紀，三紀而大備。”就是說，天體的運行三十年一小變，一百年一中變，五百年一大變，1500年為一紀，4500年完成一個循環。戰國韓非子更是指明了這個循環的周期是4560年。但司馬遷的天體運行周期并非中國關于天體運行規律的最早記錄。事實上，早在司馬遷之前中國就有天體運行的周期理論，《周髀算經》所述：陰陽之數，日月之法，十九歲為一章。四章為一蔀，七十六歲。二十蔀為一遂，遂千五百二十歲。三遂為一首，首四千五百六十歲。七首為一極，極三萬一千九百二十歲。生數皆終，萬物復始。”從《周髀算經》看，《周髀算經》比司馬遷的更具體，而且《周髀算經》在4560年的周期之外還有一個更大的31920年的周期。這個周期一滿，“生數皆終，萬物復始”。

這種歷史周期論不獨中國經典有記載，佛教也有，而且其周期更是宏大。佛教中的劫有小劫、中劫、大劫之分。每一小劫為1679.8萬年；二十個小劫為一中劫，為3.3596億年；80個中劫為一大劫，歷成、住、壞、空四個階段，共268.768億年。所以無論中外，無論亞洲和美洲，都有這種歷史周期論。只不過《周髀算經》和司馬遷的天體運行論較之佛教經典更具體而微而已。《周髀算經》和司馬遷的天體運行論不僅有周期，而且大周期中還套著小周期，小周期中套著更小的周期，環環相扣，循環不已。地理老師告訴我們，不要以為司馬遷僅是史學家，古時的史官是身兼天官之職的，并且是世襲的。世襲是因為天文觀察需要長期持之以恒地進行，非世襲不能傳承天文。他們的結論往wǎng是幾十代人實際觀察總結的結果，是值得重視的。

根據天人感應理論，天道如此運行，作為人間的歷史自然也如此發展。周文王滅商紂前，手下大臣多次勸他出兵滅紂，文王就是不為所動，說你們啊還是太年輕，不知道人不但要主觀努力，還需要知道歷史的進程……也就是天命，此刻時機未到。什么是天命？天命就是天機，就是星相。上古之帝王往wǎng是星相學家，非后世武夫之可比。周文王等待的就是一個五星聚會的時機，可見周文王是知道什么時候會出現這一天文現象的。五星聚一出現，可能會引起天文、地質的變化，有時自然災害也會相應增多，人心就會不安定，加上輿論造勢的影響，其所引起的社會心理震蕩是非常巨大的。天時、地利、人和三者俱備，周文王籍此高呼，午時已到，揮戈一擊，就徹底終結了商王朝。現代歷史學家關于武王伐紂的時間一直得不到確證，直到美帝一個學者運用天文知識，計算出公元前1046年為五星聚出現的天文時間。

自此，武王伐紂的時間才得到確認。可見，在天文學界，天體的運行確實是有周期性的。那么歷史呢？也有周期嗎？古人相信是有周期的。自商湯于公元前1598年建立到周文王在位，時間接近500年；自文王，公元前1152年—公元前1056年之后到孔子，前551年—前479年，歷時近500年；孔子之后，孟子更是就扳著指頭數年份，“五百年圣人出”，可見自周文王到司馬遷，先賢相信歷史是有周期的。真相真的如此嗎？推動歷史周期進程的力量又是什么？現在我找到了，答案就在《山海經》中。

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