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李輝的心撲通撲通跳個(gè)不停，臉色漲紅，呼吸粗重，幾乎立刻就想著坐下來(lái)按照“五行輪回訣”的行功方法修煉！

他太明白這功法的逆天之處了！這根本是把廢靈根變成超越天靈根的存在！也只有元昊真人這等狂傲之輩，才能創(chuàng)出這等逆天的功法！

握著玉簡(jiǎn)的手不停的微微顫抖，李輝仿佛看到自己的前途一片光明！過(guò)了許久，呼吸才慢慢平復(fù)起來(lái)，李輝強(qiáng)忍著激動(dòng)，將這個(gè)玉簡(jiǎn)放下，又拿起一個(gè)玉簡(jiǎn)，貼在額頭上。“老夫一生癡心于劍道，少時(shí)從名家習(xí)劍，弱冠時(shí)已遠(yuǎn)勝吾師，遂行走天下，博采眾家之長(zhǎng)，更尋訪天下名劍客挑戰(zhàn)，至三十劍術(shù)乃大成……”。

這片玉簡(jiǎn)之中卻是記載了元昊真人對(duì)于劍道的畢生所學(xué)。分為三篇：《御劍篇》、《法劍篇》、《心劍篇》。

《御劍篇》講的是如何用劍，融合了元昊真人數(shù)千年來(lái)對(duì)于劍術(shù)的理解和完善，采眾家之所長(zhǎng)，根據(jù)自身的體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)而成的御劍方法。

元昊真人認(rèn)為大道至簡(jiǎn)，所謂劍術(shù)的最高境界“無(wú)劍”之境，說(shuō)的并不是手中無(wú)劍，而是指對(duì)于劍術(shù)所有變化俱了然于胸，劍術(shù)不再拘泥于招式的變化，一劍即是萬(wàn)劍，萬(wàn)劍歸于一劍。

而要做到萬(wàn)劍皆在胸中，不拘泥于一招一式的變化，則必須從一招一式練起，由簡(jiǎn)入繁，再又繁入簡(jiǎn)，然后萬(wàn)劍歸一，劍與意想通，心到意到。

然而這還不是最終的變化，最終要達(dá)到，劍在意之先，意為至而劍已發(fā)。在對(duì)敵時(shí)，才能真正達(dá)到鬼神莫測(cè)、無(wú)跡可尋的境界。

元昊真人將畢生所學(xué)融為一百零八劍。

由簡(jiǎn)入繁，第一個(gè)層次為三十六劍。將三十六劍變化全部融會(huì)貫通，則在這三十六劍的基礎(chǔ)上再生出變化，達(dá)到第二層次，學(xué)七十二劍。

七十二劍中的變化全部掌握之后，則進(jìn)入第三層次，學(xué)一百零八劍。

等到一百零八劍學(xué)到極致，由一百零八劍衍生出萬(wàn)千變化，再無(wú)可變的時(shí)候，則要去偽存真，將這一百零八劍再次凝煉為七十二劍，進(jìn)入第四個(gè)層次。

第五層次，將七十二劍凝煉為三十六劍，第六層次，三十六劍，凝練為九劍，第七層次，九劍化為一劍，第十層次，進(jìn)入無(wú)劍之境！

元昊真人三十歲就達(dá)到無(wú)劍之境，世俗之中再無(wú)敵手。因?yàn)樯眢w能量的局限性，再也無(wú)法突破。等到接觸到修真者，元昊真人才恍然大悟，無(wú)劍之境，不過(guò)是真正御劍之術(shù)的開(kāi)始！

修真者體內(nèi)的能量跟世俗武者完全是天壤之別。世俗武者修煉到最高境界，即所謂先天之境，在修真者眼里不過(guò)是達(dá)到了修真境界最低層的煉氣期！

無(wú)劍之境，在先天境界確實(shí)已經(jīng)再無(wú)變化，以世俗武者的功力，這已經(jīng)達(dá)到了劍術(shù)的終極。

而修真者吸收天地靈氣為己用，修到高深處，有移山倒海之能，改天換日之威。

然而進(jìn)入修真界后，元昊真人卻發(fā)現(xiàn)，修真者對(duì)于劍術(shù)頗為不屑，認(rèn)為是世俗武者的雕蟲(chóng)小技。在修真者眼里，世俗武者如螻蟻一般，任由其翻轉(zhuǎn)騰挪，舉手投足就可滅之。

所謂一力降十會(huì)，在絕對(duì)的力量面前，任何技巧都是沒(méi)有用的。所以修真者摒棄這種雕蟲(chóng)小技，追求更強(qiáng)大的力量，更高深的法術(shù)。

然而出身世俗武者的元昊真人卻認(rèn)為，絕對(duì)的力量是相對(duì)的，在擁有同等力量的情況下，技巧就顯得非常重要了。

在元昊真人眼里，修真者的御劍之術(shù)，不過(guò)是用法力催動(dòng)飛劍，野蠻粗暴地丟來(lái)丟去，偶爾有變化，也不過(guò)如頑童打架，隨手所為。

所以元昊真人將自身對(duì)于劍術(shù)的理解，融合修真者法力神通，創(chuàng)立真正的御劍之術(shù)，才能橫掃同階修士，甚至越階挑戰(zhàn)。

《御劍篇》，講的就是如何把劍術(shù)與修真者神通結(jié)合而成的御劍神通。

李輝心中不僅暗嘆，這元昊真人果真是天縱奇才，行事不拘一格，方才成就這等令人驚嘆的御劍神通。

《法劍篇》則是講述元昊真人對(duì)于劍器的理解。

劍乃至剛至堅(jiān)之物，所謂剛?cè)岵?jì)，講的當(dāng)然不是劍，而是劍術(shù)。

世俗武者修煉劍術(shù)，到最后達(dá)到所謂“飛花摘葉，皆可傷人”的境界，在元昊真人看來(lái)，只是一個(gè)笑話。

一個(gè)大漢面對(duì)一個(gè)兒童的時(shí)候，自然空手也能將兒童輕易打倒，而如果這兒童手中握著一把短刀，就有被傷的危險(xiǎn)，如果握著一把長(zhǎng)劍，則被殺的可能性也是很大的。

同理，一個(gè)達(dá)到先天之境的武者，面對(duì)比他實(shí)力弱很多的敵人當(dāng)然可以輕描淡寫(xiě)地“飛花摘葉，皆可傷人”。如果兩個(gè)功力同等的人相對(duì)，一個(gè)人“飛花摘葉”去面對(duì)手執(zhí)神兵利器的對(duì)手，那就是找死。

元昊真人認(rèn)為，任何武器，不過(guò)是對(duì)于本身力量的延伸和補(bǔ)充。而人力的提升永無(wú)止境，武器的提升同樣永無(wú)止境，放棄對(duì)于器物的追求，等同于猛虎把自身的鋒齒利爪斷掉。

在這一點(diǎn)上，元昊真人對(duì)于修真者的煉器之法卻是大加贊賞，認(rèn)為修真者在祭煉法寶器物這一方面，確實(shí)是厲害。