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“寶林寺三日講經(jīng)大法會(huì)”菩提達(dá)摩只言片語(yǔ)未說(shuō)。哪怕是仰天一嘆，兩聲長(zhǎng)嘯也好。沒(méi)有！什么都沒(méi)有！這讓大家如何能夠接受。

魯迅先生說(shuō)：不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。況且，現(xiàn)在是講經(jīng)法會(huì)，就不是沉默是金的時(shí)候。所以，聽(tīng)眾們爆發(fā)了。

第三天講經(jīng)，菩提達(dá)摩又是一字未說(shuō)，當(dāng)他走下講經(jīng)臺(tái)的那一刻，聽(tīng)法的人群就已經(jīng)亂了。挽留之聲、喝問(wèn)之聲、咒罵之聲、斥責(zé)之聲、懷疑之聲，嘲諷之聲，不絕于耳。并伴隨著一句句，一聲聲的“阿彌陀佛”、“無(wú)量天尊”、“肅靜！肅靜！”、“安靜！安靜！”，亂作一團(tuán)。

能肅靜的了嗎？能安靜得了嗎？

近十萬(wàn)聽(tīng)法者如何在寶林寺圍攻達(dá)摩，梁武帝的特使們?nèi)绾伪Ｗo(hù)周全，嶺南的父母官員們?nèi)绾尉又姓{(diào)停，道俗兩界的圣者賢人們?nèi)绾位膺@場(chǎng)危機(jī)？這些都不是本書(shū)討論的重點(diǎn)，我們只簡(jiǎn)單地介紹一下，菩提達(dá)摩為什么要那么做。

三日登壇說(shuō)法，皆是不語(yǔ)。并一連掃視眾人三日，并無(wú)后續(xù)。是語(yǔ)言不通，不知該如何開(kāi)口？看著不像。是盛名之下，其實(shí)難副，怕一開(kāi)口就露餡，索性沉默是金？應(yīng)該不是吧！那是故弄玄虛，在搞一場(chǎng)裝逼真人秀？肯定也不是。

其實(shí)原因大概是這樣的。

為何要不停地掃視眾人？原因很多，首先他在觀察眾人的根基。法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣即應(yīng)。就是說(shuō)，佛教的道和法都不是無(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生的，必須要具有一定的環(huán)境、際遇和緣分才產(chǎn)生。而且是因時(shí)、因人、因地而異。而大法會(huì)期間，不但前來(lái)的佛教徒們，根基參差不齊，而且還來(lái)了眾多的旁門(mén)左道，修行法門(mén)各異的外道種種。因此，來(lái)的人是越多，就越?jīng)]法講。

哪能都跟王道一似的，管他來(lái)的什么人，只管開(kāi)講！管他什么是佛法大義，只管照說(shuō)！純粹就是一場(chǎng)模仿秀。雖然度脫了108人開(kāi)悟證道，但也葬送了自己可以立地成佛的前途和小和尚童林的性命。

既然不能說(shuō)，那為什么還要連續(xù)三日都去登臺(tái)？因?yàn)樗趯ね剑?

自公元前六世紀(jì)，尼泊爾城邦國(guó)家凈飯王的王子——喬達(dá)摩·悉達(dá)多經(jīng)六年苦行，七晝夜冥思終于在一株畢缽羅樹(shù)下證道，成就無(wú)上正等正覺(jué)，創(chuàng)立佛教以來(lái)，佛教在天竺諸國(guó)已經(jīng)燦爛輝煌了整整一千五百年。

然而物極必反，樂(lè)極生悲，一方面佛教內(nèi)部問(wèn)題多多，一方面外道聯(lián)合瘋狂反撲，佛教之根在天竺諸國(guó)已經(jīng)是千瘡百孔，馬上就要斷掉了。菩提達(dá)摩奉師之命來(lái)中國(guó)的目的，就是尋找大根器大機(jī)緣之人，在這中土大地，將那佛教之根重新續(xù)上。

找了三天，他找到了嗎？沒(méi)有！

為什么沒(méi)有？這南方梁朝不是號(hào)稱佛國(guó)凈土嗎？高僧咸集，大德遍地。連他們的皇帝——梁武帝蕭衍也號(hào)稱“菩薩皇帝”。為什么沒(méi)有，這還要從佛教在中國(guó)南北地區(qū)的傳播與發(fā)展說(shuō)起。不過(guò)那些又都太繁瑣、太專業(yè)、太學(xué)術(shù)，我們不必去詳細(xì)探討。