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孫悟空代表了現(xiàn)實社會中的貴族，唐僧代表了書生，并成為了他的老師，他們之間的關(guān)系本沒有什么說的。但是西游記的書中，一直在用兩個方面來表達故事的意義，一個是講他們師徒四人及白龍馬代表了五個社會群體組成的社會整體所面臨社會現(xiàn)像的問題，另一個就是講個人的修行。孫悟空代表了一個人的心，而唐僧作為舉世公認十世修行的好人，也代表了名，這也就有了孫悟空同唐僧的另一個方面關(guān)系的確認，心與名之間的關(guān)系。西游記通書都在講述一個人（孫悟空）的成長與名這間的關(guān)系，并通過孫悟空的石猴兒、美猴王、孫悟空、孫行者、戰(zhàn)斗勝佛五個名字代表了他成長過程中的五個時期，并通過他的成長過程中的五個時期來講述他悟道得理與名之間關(guān)系的進程。一：石猴兒，是孫悟空的幼年，是他無名無性心中亦無自我意識的時期。沒有善與惡的認識，就像一塊只是開了竅的石頭，有待成形。書中說所化孫悟空的那快石頭，上有九空八竅，是說人性先天就有形成禽與獸與人的印記，能否成人還要看后天的成因，如果不加以正確的引導(dǎo)，必然會向那方面自發(fā)的成長。石頭化身成石猴兒，依然少不了石字，應(yīng)該是說孫悟空雖然是有了意識，但是還沒有開起對名的認識。孫悟空的這塊石頭，終因開了竅，化身為石猴，有了對名的認識，由石猴兒成長為孫悟空，最后修成戰(zhàn)斗勝佛。世間之物總是相對的，有開竅的，必然也有沒有開竅的。那塊沒有開竅的石頭之所以最后還是塊石頭，被人稱之為癡物，只能是說他自始至終沒有開起對名的認識。二：美猴王，是孫悟空的童年，是他對名開啟認識的時期，一個人在成長的兒童時期，由于利己的需求和被認同的意愿相互作用，人心在這兩者之間就有了取舍。當一個人的基本利己需求得到滿足之后，總有被認同的意愿，喜歡受到外人的稱贊，而樂意放棄利己的訴求。所以這時的孫悟空喜歡被稱為美猴王，由于有了對名認識的開啟，思想不在單純而至簡單，石猴兒的名字中就隱去了石字，改稱美猴王。但是他只有善與惡的意向，而沒有善與惡的認識；只是把被認同當做是善，將不被認同當做是惡。只是為追求外界的認同，得到外人的稱贊，才會以為是美名。這只是人心對外界名的被動接受，也就有了所謂‘美名’的侵心漸欺心的過程。因為這個時期還沒有獨立的認識和自我主見，只是以外界的認同為依據(jù)，這個外界的認同形成的觀念，就是一個人他生活周圍的處世之道，也就是西游記中的混世魔王。一個人并不是有了自我的認識之后，才會有外界美名對人心的侵欺，而是自有了對名的接觸就開始了，只是人心不知，只有有了自己獨立認識，悟了道得了理，才會發(fā)現(xiàn)美名對自己的侵欺。所以西游記中，在孫悟空回到花果山之前，混世魔王就已開始了對花果山的欺占，其實應(yīng)該在孫悟空成為美猴王之時就以開始了，只是悟道之前的孫悟空還無法認識的到。如果一個人悟不了道，得不出屬于自己的理，個人的言行和意志就會被他生活周圍的處世之道所影響，并逐漸被控制。就像書中眾猴所說的那樣“···大王若再年載不來，我等連山洞盡屬他人矣”。三：孫悟空，代表了一個人的少年時期。小孩子在成長中不斷的向外學習，并在心中悟道，得出自己的理，也就有了自己對名的認識，就會像孫悟空打死混世魔王那樣，驅(qū)除原來外界處世之道在自己心中灌輸并占居的對名的認識，在自己心中重新建立自己悟道得的理，用自己意志的行動得到屬于自己的名。我們大多數(shù)人不能像孫悟空打死混世魔王那樣，消除外界處世之道對我們心的影響和侵欺，能夠做到有個人的主見已是不錯了。悟真篇講：“金公本是東家子，送在西鄰寄體生，認得呼來歸舍養(yǎng)，配將姹女作親情”。西游記中的孫悟空出生在東勝神洲，悟道在西方靈臺山，后來又回到了花果山。首先驅(qū)滅了混世魔王，解除了混世魔王代表的外界處世之道這種‘惡名’對人心的影響。一個人悟道解理行事，必然會得自己的名。悟真篇中所謂的姹女，就是指好名聲。這個好名聲是孫悟空心中所想，通過他的言行努力的結(jié)果得到的，首先是他自認為的好名聲，但是不是眾人認可的好名聲那就不一定了。孫悟空的老師箁提祖師只傳授了他悟道的方法，并沒有給他指引一個悟道的方向，發(fā)現(xiàn)他悟道出現(xiàn)了問題，沒能給他解決只是將他趕了回去。從后來箁薩、土地、天上諸仙對他行徑評價來看，孫悟空得到的自認為的姹女所代表的好名聲也不是真正的好名聲。在西游記中有沒有一個這樣的姹女代表他自認為的好名聲？西游記中只有兩位姹女，其中也只有一位不是妖怪，并且也不是眾仙公認的姹女，她就是鐵扇公主羅姹女，那她是不是孫悟空成仙路上的姹女？這個問題不僅要看她對孫悟空的態(tài)度、孫悟空對她的態(tài)度，還要看她的兒子紅孩兒和那個名義上的丈夫牛魔王對孫悟空的態(tài)度。四:孫行者，是孫悟空追隨唐僧西天取經(jīng)的時期，代表了一個人從少年向成人轉(zhuǎn)變的時期。孫悟空因悟道沒有人指引，錯了方向，得出了偏理，又由于身份的特殊，行動受不到阻礙，沒有了認識并糾錯的機會，所以他在錯誤的方向越走越遠，成就的自認為的好名聲便無法得到眾人的認可。所以他最終沒能像豬八戒、真武大帝那樣自己上天成仙，而是天庭擔心他在下界做惡惹禍，把他破例招上了天庭。成了大羅金仙的孫悟空，在新的環(huán)境也沒能改變自己，被迫接受了追隨唐僧西天取經(jīng)的修行之路。唐僧作為天上地下、神魔妖仙一致公認十世修行的好人，他所擁有的是天下公認的好名聲，也就是。西天路上孫悟空同唐僧的師徒關(guān)系，就是說人心要以天下公認的好名聲為師，改變過去錯誤的認識、言行，重塑自己形像而改變自己的名聲。唐僧即代表天下公認的好名聲，那他就不是某一個人、某一群人的姹女，他只能成為眾人的老師，換句話說，如果唐僧成為了某人或某群人名聲的代表，那他就不是天下公認的好名聲。所以唐僧不僅是孫悟空的老師，還是豬八戒、沙和尚的老師。姹女是一個人得到的好名聲，孫悟空接受唐僧的管教、約束、懲治，并最終該變了自己的形像，也改變了自己的名聲。所以西天取經(jīng)也是人心跟隨修成個人私名的過程。五：戰(zhàn)斗勝佛，是孫悟空修行功成，完成自己的轉(zhuǎn)變，成為了一個戰(zhàn)勝自我的圣人，成為了天下人學習的榜樣，戰(zhàn)斗勝佛是他修行完成之后得的美名。從孫悟空的成佛的過程我們可以得出，一個人成長可以分為五個階段：一，‘無善無惡，人之初’；人之初，性本無；就像一塊只是開了竅的石頭，有待成形。二，‘有善有惡，識之始’；識之始，喜美名；只有善惡的因由，沒有善惡的分別，只是追求外界的認同，把外部的稱贊當成成長的動力，這些卻是對認識的開始。三，‘知善知惡，道之悟’；道之悟，心為本；心中悟道要有一個正確的方向，沒有爭確方向的指引，悟道解理只會利己，行事得出的美名，也只是自認為的好名聲。四，‘為善去惡，理之明’；理之明，意向善；有向善的意愿，才會明正理，而后才能去惡為善。孫悟空修行的過程，就是他心、情、形、行、果從惡到善的轉(zhuǎn)變。當他從惡到善轉(zhuǎn)變完成之后，才能成就被眾人公認的美名－戰(zhàn)斗勝佛。五，‘偽惡為善，君子名’；君子名，子曰：“人不知而慍，不亦君子乎！”。規(guī)規(guī)矩矩的唐僧未出門就犯了一個錯誤，他認為自己是受唐王差遣，箁薩指引，佛祖感召去西天取經(jīng)，是這次任務(wù)的主角。其實他不知道，這西天取經(jīng)是玉帝與如來為改造孫悟空，雙方共同定制的，并精心準備了五百多年，而唐僧只是改造孫悟空的主要手段之一。對于行為缺乏約束能力，情緒缺少控制能力，心中沒有自由邊界的孫悟空來說，確實需要像唐僧這樣行為規(guī)范、情欲禁抑、心性穩(wěn)重的人管理、教導(dǎo)和指正。但是他出行帶了兩個弟子，有了熟識的弟子，怎么會接受犯過錯誤的孫悟空，還有那兩個弟子在先，就是在心高氣傲稱王為尊慣了的猴王頭上又多加了兩個師兄，這讓猴王同唐僧及二位師兄的關(guān)系如何相處。天庭不滿了，于是唐僧有了雙叉嶺之難，兩名第子就這樣被不明就理的師父帶進了地府，只好重新做人。唐僧雖然沒有了陪伴，但是他很少出門，不知道路的艱險，對前路也沒有危險的心理準備，也不一定會真心接受孫悟空，容忍猴王的種種不是，當他孤身一人再次遇險，見到劉伯欽捉虎的能力后，需要一個有本領(lǐng)幫手的迫切心理產(chǎn)生了，這時我們的主角孫悟空出現(xiàn)在了他的面前。

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