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金圣嘆當年大贊艷書《西廂記》，認為才子佳人的愛情是“必至之情”，把它劃為青年必讀書籍。他也因此遭到正統道學家們的圍攻。

統治者最聰明也是最愚蠢的愚民方法就是焚書、禁書，“淫”這個字多次被派上用場，只要在書前加個“淫”字，統治者便可以順理成章地焚之、禁之。他們一邊燒淫書，一邊后宮三千佳麗。

但是，思想怎么禁得??？王朝滅了又建，城頭變幻大王旗，歷史不斷重復秦始皇和秦二世的悲劇，不變的是蕓蕓眾生的悲苦和情欲。

弗洛伊德注意到了人本性的根本，暫且不論他的觀點是否具有科學性，單就他在心理學上大膽無畏的開拓精神，足以讓后世羞答答的衛道士自檢。

讀他的書不必較真，可當成北京天橋上買的黃色讀物讀。有的觀點劍走偏鋒，特別是講兩性問題時，跟嘴賤的人在說香艷評書似的異想天開、天馬行空。

他認為，處女如果在新婚之夜**，肉體器官的受損和自惡的心理創傷將深深傷害自己，這種心理表現為對于失去童貞的悵惘和婉惜，并對奪去其童貞的人產生深刻的惱怒，甚至可能導致殺夫。

如果男人看他的書當真，遲早整陽痿。

我不太認同他對女人被新婚丈夫奪去處女之身后的說法，有“最毒婦人心”的男性霸權思維作祟，但極度贊成他另一個說法，說男人的：男人的本質，是人性其本，流氓其質。

盧澤汓對弗洛伊德不感冒，說：“不能一棍子打死一大片吧，像我這樣的男人從來不用下半身思考，男人也得珍惜自己的身體，那叫修生養性?！?

尹德基不服，說：“修個**毛，男人不壞女人不愛。舉個例子，我們那云上川菜館有個叫黃三兒的廚師，這雜皮天天出去亂搞，長得跟《西游記》的奔波兒灞一個傻逼樣，好色又沒錢，但就是單身的女進城務工人員倒貼讓他搞?！?

“會玩唄。”耿浩不屑地說。

“就是會玩啊，每次都把女人伺候得五迷三道的，性生活得不到滿足的女人天天到菜館來找他。”尹德基接上。

“不過這黃三兒去年跟一個有夫之婦在小賓館搞被她老公抓了個正著，要不是警察趕到，估計他的小弟弟已經被抓奸的男人切下來油炸之后喂狗了?！币禄詈笱a充，補充完后拿起一根火腿津津有味地大嚼。

我們低頭一看買回來的菜，有份烤火腿，尹德基一說，媽的還真像男人那玩意兒被油炸后的象形，心口涌來陣陣惡心之感，之后我們仨再也沒去動那份烤火腿，只用驚奇的眼神看著尹德基一根接一根地吃完。

盧澤汓了解女人的心理，故作高深：“這個社會不公平，女人也有追求性快感的權利，可是呢，被男權勢力從文化上壓制了。男人亂搞和女人紅杏出墻，男人總會最少受到更少的社會傷害。而且生理上女人不占優勢，現在的人老處女處女的，上帝造人的時候沒想明白，給女人一片**，我認為那是不詳之物。為什么男人沒有處的標注？你們覺得這公平嗎？”

我說：“古人研究處男很有一套，鑒別處男有三種辦法，望、聞、問。據說宋理宗為女兒選婿時，就用了‘望’。我就納悶兒了，處男能望出來？”

尹德基忘了忘我們仨，然后給盧澤汓把了把脈，故弄玄虛地說：“我望出來了，汓子陽氣不足，印堂發黑，顯然精氣被吸走了，非處也！”

耿浩等不及了，對盧澤汓說：“**的別裝行嗎？老心系社會，拯救人類，什么男權女權的，盡整沒用的，趕快說，有沒有跟她滾床單。”

在我們的狂轟濫炸和威逼利誘之下，盧澤汓終于承認滾過了，但沒有滾床單，滾的地板，不是在小旅館，而是在他宿舍里。

尹德基比自己滾過了還激動，說：“你們大學生真爽歪歪，能在宿舍里干女大學生，潑灑青春熱血，還是在地上搞，真他娘的帶勁兒！”說完對著盧澤汓做起下流的聳動動作。

盧澤汓照著他蛋蛋的位置拍了過去，尹德基一聲慘叫，如活狗被燙死般慘烈，周圍的人都望過來看是不是有人神經病犯了。

我望著天，看著若隱若現的星辰說：“辦那事，是男人第一次嘗試重新回到**的神圣儀式。這是男人少有的對女人表現出謙卑的時候，是人類最詩意的行為?！?

他們仨連連鼓掌，說你這樣一說，真他媽有詩意，不愧是中文系才子。

喝到最后，終于偃旗息鼓，我把垃圾收集在一起，打包扔進了垃圾桶。他們仨已沉沉睡去，我把被子搭在他們身上。

一看周圍，各種塑料袋、泡面桶、衛生紙遍地，我撿了一會兒實在撿不完，便在車站口頭勸說大家別亂扔垃圾，大多數人態度良好，聽我一說，都自行拿出塑料袋處理自己的垃圾。

法國心理學家古斯塔夫·勒龐著在《烏合之眾》一書中，論證了一個普遍的社會現象，那就是意志跟流感一樣會傳染。只要一個在火車站不亂扔垃圾，這種意志會傳染到其他人身上去，同樣，一個人亂扔，也會傳染給他人。民族習性的養成，短期內靠習慣，長期只能靠文明的制度。

我想，所謂的理想有時沒有那么宏大，從身邊的小事做起足矣。我看到車站的清潔工阿姨在那邊對著我伸大拇指，那感覺用北京話說就是倍兒爽。