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艙外傳來了輕微的腳步聲，東望了過去，只見道士和吉安一前一后走了進來。

道士看見東睜著眼，微微一怔，隨即露出了笑容：“陛下醒了，是不是覺得好多了？”說完走到榻旁給東把起了脈。

東看了看這個道士，他知道這個時候能夠出現在這里的人不是一般人，但他不想問。不該知道的事情還是不要問的好。

道士很快把完了脈，說道：“陛下氣色好了很多，嗯，就是氣息也比以前平穩了許多，不容易啊。”說完他看了一眼吉安，然后又看著東。

這話好像有點別的意思啊，東笑了笑。

東的確在練一種功法，這是一種他很早以前就練過的功法。只是前幾天心緒不寧，完全進入不了狀態。

莊子聽息法是一種道家靜功，原為性命雙xiu的基礎。它導源于莊子，妙在坐臥皆可，男女老少皆宜，而且不會發生偏差。

所謂聽息，就是聽自己呼吸之氣。但請注意，這不是讓你聽自己的鼻中有什么聲音，而是要你覺得一呼一吸的下落，不要讓它瞞過。換句話說，就是一心一意地感覺自己的呼吸就可以了，至于呼吸的快慢、粗細、深淺等，皆任其自然變化，不要用意識去支配它。這樣聽息聽到后來，神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘了，漸漸地進入睡鄉，這樣就做到了前人所說的“心息相依”，就對了。

簡單吧？老子《道德經》里怎么說的？大道至簡啊。

有趣的是，在他現在所處的這個時空，百多年前蘇東坡這個大才子也提到過相似的功法。蘇夫子的原文是：已饑方食，未飽先止；散步道遙，務令腹空；當腹空時，即便入室；不拘晝夜，坐臥自便；惟在攝身，使如木偶。……又用佛語，及老聃語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存，用之不勤。數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，白然不動；數至數千，或不能效，則有一法，其名曰隨，與息俱出，復與俱入；或覺此息，從毛竅中，八萬四千，云蒸霧散。無始以來，諸病自除，諸障漸滅，自然明悟。譬如盲人，忽然有眼，此時何用求人指路，是故老人言盡於此。(東坡《志林》卷一)。

縱觀中國古代的文化和哲學，它們都有一個顯著的特點，那就是喜歡講“平衡”或者稱之為“對稱”。比如我們經常能看到的詞：陰陽、動靜、虛實、矛盾、進退等等，即使是從字面上看，它們也是平衡和對稱的。另外還有八卦、太極、五行、七星、九宮等圖形也都含有潛在的平衡含義。儒家的“中庸”思想其實也是如此。這種兩極或多極的平衡理念在后世的社會活動中反映的更多，如經營中的產與銷、生產中的投入與產出、軍事中的攻與防，等等。

但是，后世的人們很有可能忽略了一個最重要的方面，那就是人本身。我們要問，人一生最大的兩極是什么？是活動與休息，這兩個方面實際貫穿了人的一生。活動的內容就不說了，它體現在日常生活中的方方面面。而我們通常所說的運動、鍛煉，它們的結果只是使人的活動能力有很大提高。

可是，隨著科學的進步、社會的發展，人們卻覺得自己的身體健康越來越差，這是為什么呢？其實這里面更多的是休息越來越差了，更確切點說，應該是休息的質量越來越差了。當白領們陷入亞健康，他們不是營養不好，鍛煉有可能是少了點，但更多的原因是在休息上。

我們知道，人體是有強大的自我修復能力的，可是這種身體的自我修復更多的是在休息中進行。一個得不到良好休息、甚至睡眠都不足的人會怎樣，基本上每個人都很清楚，要不兄弟們怎么會有“睡覺睡到自然醒”這個奢望？

看來后世的人們提倡或流行的鍛煉方法是有缺陷的，或者說是不全面的。也許我們的古人早就認識到這點，只是限于知識和樸素的認知方法，而用一種不同于現今文化，或者隱晦的方式表達和記錄下來。

平衡的理念，是不是要求我們現代人在“休息”上，也應該認真地學習學習、研究研究？

什么是氣功？嚴格來講，用這個詞來描述古人的修真行為根本是不恰當的。但如果一定要用，我們是不是可以這樣解釋：人既然有活動，就一定有休息。氣功的起始階段、或者修真的筑基階段就是休息的鍛煉，是人體自我修復能力的一種鍛煉。也許這樣說，這種古老神秘的文化，對后世絕大多數的人來講，就并不那樣顯得如此玄奧。

當然，氣功或修真如果真的進入高級階段它會出現什么奇跡，那就不好說了。畢竟人類在運動上可是創造了很多在前人看來是不可思議的奇跡的。

道士看著東的笑容，忽然有種茫然的感覺。他是不是根本不了解這個孩子？

“道長，朕可以起來嗎？”東弱弱的問了一句。

哈哈，“朕”冒出來了啊，開始進入角色了。

道士和吉安均楞了一下，互相看了一眼，最后還是道士開口說到：“如果陛下覺得無礙，也可，但不可外出見風。”得，在艙房里溜達溜達吧。

吉安小心翼翼地侍侯著東穿上衣服，陛下身上的傷口還沒有完全愈合，他的頭上可還是裹著布的哦。

對東來說，身上的創口也許還算不上什么，他只是有種做賊心虛的感覺，因為他不知道自己的真面目到底是誰的，所以他暫時也不想扯下那些裹著傷口的布。他下床一方面是真的無聊，另一方面是莊子聽息法的要求也講到：睡醒之后，如果不想再睡了，不妨起來到外面稍微活動活動，只要適可而止，勿使身體過勞即可。