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我們一直在尋找自己應該走的路,有人沮喪不堪,有人榮華富貴,有人一飛沖天平步青云,而有的人郁郁不得志。而我們身處這個的環境,讓我們只要是不違法不犯罪便盡到了對社會的所有義務。人生天地之間,一切物質終究是要毀壞的,只有精神,或者說是神氣,還有可能在宇宙中蕩滌充斥。就像圣人,其身雖歿,而千載萬載之后,精神長在。當年顛沛的征途,饑餓,寒冷,奚落,悲愴,此刻已經變得多么不值一提和多么具有生氣和生命力,圣人留下的堅韌和堅貞,無論怎樣都不會被時光湮滅,相反,更加熠熠閃亮。而古往今來,有多少權貴巨賈,多少豪門望族,卻被時間蕩滌得一無所存,最終消失在歷史的長河中。前段時間閑暇空余較多,看到了論語中孔子使子路問津的故事。長沮、桀溺耦而耕,孔子過之,使子路問津焉。長沮曰:“夫執輿者為誰?”子路曰:“為孔丘。”曰:“是魯孔丘與?”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰:“子為誰?”曰:“為仲由。”曰:“是魯孔丘之徒與?”對曰:“然。”曰:“滔滔者天下皆是也,而誰以易之?且爾與其從避人之士也,豈若從避世之士哉?”耰而不輟。子路行以告,夫子憮然曰:“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?天下有道,丘不與易也。”翻譯成白話大意是:孔子游學于楚國,被一淘淘橫河攔住,不知津渡何處。使子路問之于人。其時,楚國的隱士長沮、桀溺正于此隱居耕田。子路先問長沮。長沮說:“那車上坐著的人是誰啊?”子路說:“是老師孔丘。”長沮反問:“是魯國的孔丘嗎?”子路說:“是的。”長沮說:“既然是孔丘,那他天生就應該知道津渡何處。”子路又去問桀溺。桀溺說:“你是誰啊?”子路說:“我是仲由。”“是魯國孔丘的學生仲由嗎?”桀溺接著又問。子路說:“是的。”桀溺說:“你們還是回去吧。現在天下這么混亂,到處都是無道,不知孔丘為什么還要周流天下,到處游說。在這亂世,士有兩種活法:一是避人(惡人)之法,一是避世之法。孔丘是取避人之法,我們是取避世之法。你與其跟著孔丘周流奔波,倒不如像我們一樣隱居避世而得安逸。”他邊說邊不停地播種,就是不告訴渡口在哪里。子路垂頭喪氣地返回,將長沮、桀溺的話告訴孔子。孔子很失望地說:“人不能和鳥獸同群。我不與世人打交道,同誰打交道?如果是天下太平,符合正道,我就用不著如此奔波,力圖改變這個亂世了。”孔子使子路問津,最終變成了問道。從一件小事隱喻成探尋人生渡口和救世道路,表現了孔子在亂世之中與那些所謂隱士截然不同的人生觀和價值觀。儒家的“入世”思想能在后世大放光芒,由此事可見一斑。而當我跟一同學聊起子路問津這一故事的時候,她隨口而出問了我幾個問題:孔子為什么要問渡口在哪里?為什么讓他的學生問,不自己問?他是大哥嗎?他為什么要避世?為什么要尋找天下太平之法?也許每個人的人生觀價值觀的不同,她問的這些問題不無道理,我卻不知道如何去回答。我們并不需要以社會穩定為己任,有親人和朋友的陪伴外加一份穩定的工作似乎就是我們追求的全部。但也許大凡圣哲的人生都是相似的。孔子于我的印象是生前潦困不得志,死后卻享受無尚虛榮。他的治國理念,他的仁愛思想,李商隱《賈生》中的一句:可憐夜半虛前席,不問蒼生問鬼神,我認為是極其適合他的。君王有時將他當菩薩一樣供奉著,為的是向外人表達自己的誠心,而實際對孔子的政治主張不屑一顧,虛與委蛇,甚至反感。所以,處在亂世中的孔子,在中年以后,選擇周游列國,如喪家犬般顛沛流離,來傳播自己的政治理想和道德人格,雖四處碰壁,仍毫不氣餒,自信堅定。特別是當他困于陳蔡時,又餓又病,前不著村后不靠店,絕糧七日,仍堅持講學論道,弦歌之音不絕。最后得之于楚兵所救,才幸免于難。雖然夢想都值得尊敬,但是孔子被后世的人稱之為圣人,也許是因為他有我們都不曾擁有過的夢想高度,并為止忘卻自己的生死。我常想:當圣人孔子身處春秋戰國,看到這個諸侯爭霸、生靈涂炭的亂世時,不知道他內心迷惘過沒有?不知他放棄過沒有?看到自己的治世思想被人蔑視、被人奚落時,不知內心退卻過沒有?也許他迷惘過,也許他想過放棄,也許他想過退卻,但他還是一如既往,以“明知不可為而為之”,走了一條連君子都不想走、不敢走的道路,這或許作為萬世師表的他最璀璨的人格和精神。老實說,我很不喜歡讀古文。因為我不會翻譯,而一旦翻譯出來我又能靜下心去讀,談論著別人不懂的文字,對于自己也是一種享受,或許還有一點小小的虛榮。我能夠做到當生活環境亂七八糟就像戰火硝煙彌漫一樣的時候,像孔子一樣去避世,去另辟蹊徑,去尋找讓自己生活的更為輕松更為快樂的辦法,卻萬萬做不到像他一樣仍舊堅持自己所堅持的,或許這就是信仰,是更深層次的堅持,而信仰是不會被任何東西所動搖的。我沒有信仰,但是我希望我能去找到,發現自己的信仰,我也想去體驗一下堅持的魅力,去體驗不為凡事所動搖的決心。不是像成為像圣人一樣的人,理想更不可能跟他們一樣偉岸,但我希望自己和身邊的每一個人都有自己堅持的事,哪怕是堅持一日三餐,那也是堅持的力量。;