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“既然已經夸下海口，我基本上不會拒絕回答的啦。”

我問道：“神靈到底是如何誕生的？作為魔法使一類的學者，我對神明存在的形式不大能夠理解，魔法使的世界觀雖然并不統一，但總有相通的蹤跡可循，如能量和物質的大致關系，物質的、現象世界表現出來的本質，不可測度的精神所具有的共同特征，時間的存在性問題等等等等。這里面并沒有給神明留下足以成型的位置。”

“啊，驚訝的可不只是你們這些學者，連我自己也對神明的存在本身感到驚異。”

“誒？”

“為什么會這樣呢？必須從宗教的源頭談起，當然沒功夫長篇大論，所以我將盡量長話短說。最初人類懼怕或喜愛某些具體的的東西或不具體的表象，于是原始的宗教——不如稱之為巫——誕生了，被懼怕或喜愛的那個東西或表象漸漸成為了最初的‘神明’——沒有任何實際意義的神明，因為從未真實存在過，這點下面會繼續談到——人們企盼從被它們升華的‘神明’那里獲得對自身的益處，所以‘神明’隨著文明進程的發展變得越發神圣不可企及——成功獲取益處的人更加恭敬、不成功的人也更加深了對神明的高深莫測的度量。”

“那么，神明是從遠古時期開始就誕生于世的？”

“以我的見識來看，并非如此，上面提到的，從歷史學角度發掘出來的原始社會‘神明’從未存在過，反正我從來沒有見過屬于遠古崇拜的神明自我存在以來仍行走世間的，而我姑且可以算作最早一批存在于世間的神明，既然沒見過更早的，那就當做它們從來未存在過吧。”

“神奈子小姐并不知道自己如何開始存在的嗎？”

“的確不知道，但這還不完全是令我本身也感到驚異之處。”

“還有？”

“大多數原始巫教發展到大約西元前三千年左右開始，便有了較為完備的體系，開始成為成熟的宗教，一個成熟宗教一般包括宗教核心外圍平民中流傳的神明作為可見可感受的‘人’的故事和真正信徒所遵從的一套完整的崇拜儀式，但重要的不是故事，而是核心信徒們從宗教儀式中所表達的崇拜，這些系統性的崇拜可謂是讓神明真正顯現于世間的第一催化劑。

即便早期成熟宗教湮沒在歷史的塵埃中，之后興起的宗教也脫離不了已成型的框架，框架的核心是崇拜，無論崇拜的是偶像還是心中的光輝。總之到這個成熟時期，‘神明’本身已脫離人性，也就是不再擁有人的出生、成長、衰老、死亡這樣的時間意義的軌跡概念。我、包括所有第一批神靈大概就‘誕生’在這個時期，這個問題直到數千年后的如今我才開始意識到并正視它。”

“那么讓神奈子小姐驚異的到底是什么？”

“這樣說吧，不包含誕生意義的神明究竟如何誕生，這個問題人類不可能去正視，但身為神靈本體的我修行到今天這個地步，是不可能也不愿回避的。”

“為什么不回避？人類學者也總是回避一些鬧不明白的問題啊。”

“事關我作為人的修行，不知從哪里來就不可能知道到哪里去，更不可能把路繼續走下去。”

“我記得人里租書店的小玲提過一些關于神奈子小姐的人性化故事傳說，而且似乎在外界仍有流傳呢。”

“是的，但神話故事是宗教的副產物，并非正式宗教會去正視的東西，故事流傳到今天早已摻入太多歷史各個時期中人類對神明的臆測，所以沒有多少事實的參考價值。真正讓神明‘誕生’和存在的，不是聽故事的人，而是對神明堅信不移的信徒。”

我總結出了兩個要點：“神奈子小姐首先并不清楚自己是如何開始存在的，然后，對不應該有開始的神明卻事實上擁有一個開始感到不可思議。”

“不錯，這個問題也可以這樣看，風并非我開始存在之后才刮起來的概念，不論我是否存在，風不可能消失，但事實上我作為日本本土的風神誕生于世，風和我之間變得不分彼此、無所謂先后，或不如這樣說，風和風神‘自從風神存在之后’便不再能區分誰先誰后的問題了。”

“如果我弄懂了神奈子小姐的意思的話，我想您這句話里‘自從風神存在之后’是沒有邏輯意義的，因為定義上來說風神并未有開端，而是一直就在那里。”

“愛麗絲小姐不愧是魔法使型的學者，很快就明白了我的問題，不錯，這就是所有問題的關鍵。”

“我有一個取巧的想法。”

“說說看。”

“神明的確一直就在那里，和宇宙沒有區分，但堅定的信徒將神明從虛無中拖拽出來，成為了它們的神，這樣想不是挺簡單嗎？”

“如果有這么簡單，神明的修行就該是重歸虛無了，但愛麗絲小姐覺得我現在像什么？”

“更像被問題困惑的人類學者。”

“是的，神明的修行進行下去不是變得虛無廣大，反而越發接近人，何況若要從虛無中拖拽，首先要把虛無定義出來，但這是很難下定義的東西。”

“我只是個年輕的魔法使巫女啦，不可能解答神奈子小姐的疑問。”

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