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林子軒搞不清楚為什么北平的文人會(huì)支持他，這其實(shí)和如今白話文的困境有關(guān)。

北平作為新思潮的發(fā)源地，一向大力提倡白話文寫(xiě)作。

想要革新一種文體，打破舊有秩序，是個(gè)很復(fù)雜的過(guò)程，期間肯定要面對(duì)舊有勢(shì)力不斷的反撲。

經(jīng)過(guò)一系列的斗爭(zhēng)，在1920年4月，教育部終于下達(dá)了命令，讓學(xué)校的教材使用語(yǔ)文體，也就是白話文。

這是白話文取得的階段性勝利。

但在文學(xué)寫(xiě)作領(lǐng)域，倡議白話文寫(xiě)作的文人內(nèi)部也有著不同的意見(jiàn)。

什么是白話文寫(xiě)作？白話文有沒(méi)有文學(xué)性？如何用白話文寫(xiě)出文學(xué)經(jīng)典？白話文該怎么發(fā)展下去？

這一系列問(wèn)題困擾著提倡白話文寫(xiě)作的學(xué)者們。

開(kāi)荒是最難的，需要不斷的摸索和試探。

思想激烈的如胡拾，認(rèn)為白話文想要發(fā)展，就要和文言文徹底分割，拋棄傳統(tǒng)文學(xué)。

周作仁則認(rèn)為從文言文向白話文轉(zhuǎn)變和革新的過(guò)程中沒(méi)有嚴(yán)格的界限，不能徹底拋棄。

還有學(xué)者認(rèn)為白話文和文言文各有所長(zhǎng)。

這個(gè)年代的學(xué)者大多都經(jīng)過(guò)舊式的私塾教育，學(xué)的也是傳統(tǒng)典籍，后來(lái)留洋，接觸西方文化，當(dāng)兩種文化相碰撞的時(shí)候，思想上就難免產(chǎn)生矛盾。

是徹底拋棄國(guó)學(xué)，還是緩緩變革，他們自己也在掙扎。

眼下白話文的困境有兩點(diǎn)。

一個(gè)是需要證明白話文也具有文學(xué)性，也能用白話文寫(xiě)出文學(xué)經(jīng)典來(lái)。

文言文學(xué)者諷刺白話文是“引車賣漿者言”，就是說(shuō)用白話文寫(xiě)出來(lái)的小說(shuō)沒(méi)有文學(xué)性和思想性，根本不能稱之為文學(xué)。

在這方面魯訊的《狂人日記》拉開(kāi)了白話文小說(shuō)的序幕，其他學(xué)者陸續(xù)開(kāi)始了白話文文學(xué)的創(chuàng)作，想要為白話文打下文學(xué)基礎(chǔ)。

只有擁有足夠多的文學(xué)經(jīng)典，才能證明白話文不是曇花一現(xiàn)，而是能夠傳承下去。

當(dāng)然他們自己也不熟悉這種創(chuàng)作方式，只能摸索著前行。

這也是這個(gè)時(shí)代極少有白話文長(zhǎng)篇小說(shuō)問(wèn)世的原因，能夠?qū)懗鲋衅≌f(shuō)已經(jīng)很不錯(cuò)了。

在詩(shī)歌方面，白話文的發(fā)展也不順利。

沒(méi)有了古體詩(shī)在形式上的束縛，詩(shī)人可以自由的創(chuàng)作，在這個(gè)階段大多是模仿外國(guó)詩(shī)歌，創(chuàng)出各種派別。

可這種詩(shī)歌是否有文學(xué)價(jià)值，有沒(méi)有思想性，有沒(méi)有美學(xué)準(zhǔn)則，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。

總體來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)代白話文的文學(xué)創(chuàng)作屬于紛亂的階段，沒(méi)有人能拿出一個(gè)固有的標(biāo)準(zhǔn)，告訴大家該怎么寫(xiě)。

這就牽扯到白話文的另一個(gè)困境，那就是發(fā)展方向的問(wèn)題。

即便是提倡白話文態(tài)度最為激烈的胡拾也給不出一個(gè)方向，只能摸索著前行。

此時(shí)以胡顯骕為主的文人又開(kāi)始大肆攻擊白話文，提倡“昌明國(guó)粹，融化新知”，認(rèn)為白話文是“模仿西人，僅得糟粕”。

新一輪文言文和白話文的論戰(zhàn)即將開(kāi)始。

這時(shí)在上海發(fā)生的炮轟《尋秦記》的風(fēng)潮傳到了北平，其中就有批判白話文的論調(diào)。

只能說(shuō)恰逢其時(shí)，《尋秦記》這種長(zhǎng)篇白話文小說(shuō)頓時(shí)引起了北平文化界的關(guān)注，原本消遣性質(zhì)的小說(shuō)，就因?yàn)榘椎膹氐祝ㄆ蟀自挘蔀榱藢W(xué)者們的讀物。