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“自是應(yīng)該。”秦淵對(duì)這些稱呼倒是沒那么在意。

“待會(huì)，師弟就跟著我坐，柔師姐的符文講解可是不可多得，須得占個(gè)好位置去。”此時(shí)，許成功的話語中多了一分實(shí)在，也不動(dòng)聲色小心拉進(jìn)著兩人的距離。

“這里師兄熟悉，全聽師兄的安排。”既然有人安排，秦淵也樂得輕松。

地字丙間十二號(hào)的布置非常的簡單，在上首一個(gè)蒲團(tuán)，下首五個(gè)一排共一百個(gè)蒲團(tuán)排開。因著不遠(yuǎn)的距離，兩人到的時(shí)候里間只有寥寥數(shù)人。

許成功徑直帶著秦淵來到了第五批邊上的兩個(gè)蒲團(tuán)上坐下。

坐定后，許成功解釋道：“這次的講道師兄我都打聽過了，來得人里有十人左右后臺(tái)硬，實(shí)力強(qiáng)，咱們不要做的太靠前了。”

秦淵點(diǎn)了點(diǎn)頭，從許成功的作為，就可以看出他是個(gè)謹(jǐn)小慎微之人，即便是十人，他也留了不小的余地，五排，這是一個(gè)不大不小的距離，深諳韜光養(yǎng)晦之道。

一盞茶的時(shí)間，陸陸續(xù)續(xù)的有弟子趕來，秦淵微微感應(yīng)了下，都是些筑基一，二層的修士，三層修為的也有一兩個(gè)，徑直坐到了第一排，而剩下的一層修士，也似按著某種約定俗成的規(guī)則坐定，并沒有出現(xiàn)什么狗血的爭座位的場面。

“那是土脈泰山的……”

“那是火脈鑄火峰的……”

“那是……”

許成功不失時(shí)機(jī)的給秦淵介紹著那些后臺(tái)硬，潛力強(qiáng)的修士，但秦淵的心思卻完成不在這上面，只是點(diǎn)頭敷衍著許成功的話語，只是些筑基一二層修為的弟子，還不能引起秦淵的注意力。

一盞茶整，一道嬌弱的藍(lán)色身影無聲無息在上首的蒲團(tuán)之上，赫然正是柔若溪。

微微掃視了場中一眼，柔若溪點(diǎn)了點(diǎn)頭，道：“時(shí)間到，符文基礎(chǔ)講解開始，按照慣例，講解時(shí)間一個(gè)時(shí)辰，半個(gè)時(shí)辰講解，再半個(gè)時(shí)辰解惑，每人一個(gè)問題。”

柔若溪的聲音很柔，但聽著卻有以一種綿綿不絕的味道。面容姣好，柔和，初看只是覺得不錯(cuò)，但卻是那種越看越顯韻味的類型。至少在筑基六層之上，秦淵心內(nèi)下了判斷，再之上以秦淵的感應(yīng)力并不好判斷。

“完整的符，由符文，符音，符印組成。符文為本體，符印是形之體現(xiàn)，符音是聲之體現(xiàn)。所謂音連成咒，印連成訣，也稱印訣，文連神通。一般修仙界所說的符文代指完整的符。今日我只講符文，不講符音，符印。“

“符文這門學(xué)問從你入道開始，是伴隨你終身的學(xué)問，所以在開始修行之前，修士要對(duì)入門道書《三千符文》的所有的符文的基本信息做到了然于心，這是全；然而在修士筑基階段，肯定是不可能做到這樣的面面俱到，修士必須按照自身的資質(zhì)來選定一段時(shí)間內(nèi)主攻的符文方向。這一段時(shí)間在未來可能會(huì)持續(xù)很久，這就要看修士個(gè)人的資質(zhì)悟性等等。此為一。”

“符文分為三千道符，對(duì)應(yīng)天道三千法則，三千法則交織衍生，生十二萬九千六百枚一元數(shù)規(guī)則符文，稱為元符。但符文非法則，更不是法則的全部，非要來說的話，《三千符文》中的符文，只能算是一把鑰匙，一扇門戶，這把鑰匙，能引領(lǐng)你開啟道的大門，這扇門戶，能帶你進(jìn)入廣袤無盡的道的海洋。”

“如何選定符文主攻方向，我想在座的各位大部分在心里都已經(jīng)確定了。資質(zhì)靈根，與修士而言就是一種無聲的體現(xiàn)。主土屬靈根的，自然選擇土符文，亦可輔修一兩種輔屬靈根的符文，這是道符的選擇；而元符，可根據(jù)道符的選擇來選定，也可以自身需求來選。但切記，主修符文需以道符為主。另外，靈根屬性與符文盡量不要相克，這會(huì)讓修習(xí)之時(shí)，事倍功半。”

“修行之道，體，氣，神，心，意。符文的修習(xí)，其實(shí)就應(yīng)在一個(gè)意字上。上古曰：‘符文者，道之檻。’這個(gè)意字，你們可以理解為天意，法則。修符，既是修意。《三千符文》中其實(shí)已經(jīng)給出了最基本的修練之法，基礎(chǔ)刻畫法。以識(shí)念結(jié)晶為筆，識(shí)念為墨，一筆一劃刻出符文線條。”

“符文沒有高低之分，但畫法卻有好壞之別，好的符文畫法能夠節(jié)省你大量的時(shí)間，大量的精力在刻畫符文之上。所以，我的建議是，若是貢獻(xiàn)值足夠，就去凌書閣兌換一門好點(diǎn)的刻畫法，諸如《識(shí)念符印法》，《一氣符》，《符文觀想》等等都是非常不錯(cuò)的選擇。”

“這些準(zhǔn)備都算不得是符文修行，只有真正畫出符文，以自身意志融入符文之中，感悟其中的意，這意，就是天意，法則的雛形。這與佛家的頓悟有些類似，只是在符文的修行上更具有方向性。而且，若是沒有持之以恒之心，日積月累之下，是看不出什么成果的。”柔若溪略帶深意的說道。

秦淵微微皺眉，因?yàn)樗黠@感覺到，在柔若溪說到這里時(shí)，周圍的人，包括許成功在內(nèi)，都對(duì)這種方法有些不以為然。“這其中有問題。”秦淵按下疑惑，繼續(xù)聽著。

“符文并不是一成不變的，隨著一次次的感悟，一次次通過符文溝通法則，把自己積累領(lǐng)悟而成的意，融入符文之中，賦予符文予生命，刻畫出獨(dú)屬于自己的符文，這就是真符。而真符的成型是一個(gè)修士強(qiáng)大的標(biāo)志。”

“《三千符文》中的符文，真正來說應(yīng)該被稱為偽符，與之對(duì)應(yīng)的就是真符了。偽符是沒有符印和符音。”

“就單一的一枚偽符來說，對(duì)修士來說并沒有多大的作用，在修士使來也就是一些小術(shù)法的應(yīng)用。真正解決這個(gè)問題的，是神通術(shù)法，無數(shù)符文的有機(jī)組合，形成了修仙界特色各異的術(shù)法神通。所以，選擇神通的修習(xí)并不是越強(qiáng)大越好，而是要根據(jù)自己所掌握的符文，功法等等考慮，擇取最適合自身特點(diǎn)的神通法術(shù)。”

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