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“娘親，高教授解秦史時(shí)說(shuō)，始皇帝為控百越而修靈渠，保嶺南萬(wàn)世不失，咱們不是也往安南修了個(gè)西運(yùn)河，還不能收服安南？”

“秦靈渠到漢征南越國(guó)，可隔了一百多年，咱們不能等這么久，得快點(diǎn)讓他們歸服。”

“為什么呀？”

顧辭呆了一下，要怎么跟兒子解釋西方殖民帝國(guó)的擴(kuò)張速度和威脅？

“……問(wèn)你爹去！”

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段昂的平南軍的駐地已移至新明城，一部分在南方絲路的主要關(guān)隘設(shè)防，保護(hù)沿途商旅和維護(hù)商道，一部分由池其羽率領(lǐng)，從雷多出發(fā)，‘借道’天竺，進(jìn)入藏南的達(dá)旺、亞?wèn)|和氣候溫暖的林芝守著，沿途諸土司、王公，抗者剿，降者撫。

靖西軍副將關(guān)大元自駐地西寧出發(fā)，掃蕩安多，向康巴施壓，與池其羽一起，監(jiān)控衛(wèi)藏，杜絕其東下隴南城入侵中原（隴南城、隴西城和武都城即為原來(lái)的玉門(mén)關(guān)、雁門(mén)關(guān)和陽(yáng)關(guān)），和入三江高原迂回南下的路徑，連西入蔥嶺突進(jìn)塔里木的可能性都被明津的雇傭軍一齊扼殺掉。

半合圍之勢(shì)已成，容臨終于可以大展身手。

在樞密院的授意下，他和甘丹赤巴、曲堅(jiān)贊及其身后的朗氏家族討論了日后取薩迦而代之，都要分封哪些有功之士。樞密院認(rèn)為，帕竹與薩迦的不同在于，薩迦獲得定朝的誥封，才能號(hào)令藏區(qū)，但帕竹是從草根打起來(lái)的，日后定然會(huì)力量分散。對(duì)于大虞來(lái)說(shuō)，一個(gè)從教宗到政權(quán)都分散的吐蕃比政教一統(tǒng)的要更安全，所以四大教宗里哪怕是薩迦派都不要滅掉，大可以派去唐努山和瀚海，‘感化’那里的林中百姓嘛。

容臨的任務(wù)不是參與到吐蕃的政教糾紛中，他帶著這樣的旨意前往康藏高原打游擊，名義上是要繳回定朝賜予薩迦本欽的玉印敕封，實(shí)則是把大虞的態(tài)度告知這片區(qū)域的教宗和宗本們，讓他們可以團(tuán)結(jié)起來(lái)，幫助大虞收拾不聽(tīng)話(huà)的薩迦，然后一起排排坐分果果。至于最先靠過(guò)來(lái)的黃教、帕竹和朗氏，自然得到的果子最多。黃教除了甘丹赤巴做前藏**，讓朗氏家的人做后藏**。噶舉派不是散沙么，讓他們推舉一個(gè)活佛出來(lái)接受朝廷委任。紅教也一樣，不行就朝廷指派。薩迦政權(quán)要滅，但花教要保留，由政府撥款養(yǎng)幾個(gè)小僧侶和老邁學(xué)者，不再接受世俗供奉，也不許僧人出任任何俗職。有了花教這個(gè)前提，以后循序漸進(jìn)，能把教派和政權(quán)剝離開(kāi)了，已是最大的圓滿(mǎn)。

把寺廟作為單純的修行學(xué)習(xí)之所，通過(guò)政府和活佛的考試，得到教宗頭銜，這點(diǎn)很受甘丹赤巴認(rèn)可，這意味著即便是掌握了世俗權(quán)力的宗本或貴族，也不能隨意的篡改和掌控教派作為他們爭(zhēng)權(quán)奪利的工具。寺院進(jìn)一步可以接受所有人的供奉，或獨(dú)立介入政權(quán)演變中，退一步也能跟花教一樣下場(chǎng)，專(zhuān)心研究經(jīng)義。

獲得甘丹赤巴的認(rèn)同應(yīng)該是容臨這些年辛苦掙下的最大成果，在上述分配蛋糕的原則介紹完畢之后，他終于獲得神宗的批準(zhǔn)，跟曲堅(jiān)贊一起干薩迦了！

曲堅(jiān)贊領(lǐng)了大虞頒賜的詔書(shū)和金印，再次趁著薩迦內(nèi)亂之際，聯(lián)合其中一部，把薩迦勢(shì)力趕出了后藏。曲堅(jiān)贊忙著控制后藏，容臨繼續(xù)追擊薩迦本欽，終于在數(shù)月之后徹底擊潰薩迦僅剩的兵力，繳回定朝大印。至此，他的任務(wù)在神宗七年年初圓滿(mǎn)完成，帶著和他一樣黑不溜秋的曲堅(jiān)贊和朗氏、甘丹赤巴等各派各系的使者、活佛，前往上京入貢請(qǐng)封。

本來(lái)還想聚眾討價(jià)還價(jià)的吐蕃人，恰巧獲邀見(jiàn)識(shí)了四軍預(yù)備役軍演的盛況，于是都很平靜地接受了神宗的敕封。曲堅(jiān)贊為灌頂法王，賜玉印、白金、巴茶等，甘丹赤巴為**喇嘛，朗氏的黃教扎巴迥受封**額爾德尼，還有八個(gè)地位僅次于他們的‘呼圖克圖‘封號(hào)。十位活佛的轉(zhuǎn)世制度都一樣，須經(jīng)朝廷欽差主持金瓶掣簽儀式而加以?xún)?cè)封，賜以印信，并在鴻臚寺注冊(cè)登記。八位高僧彼此各有領(lǐng)域及駐錫的寺院，平時(shí)半年駐錫于上京，半年前往領(lǐng)地視察一次。阿里地區(qū)是白教阿旺扎巴和花教的敏珠爾。昌都的諾納和**分別是紅教和白教。那曲的嘉木祥是紅教，濟(jì)隆木喀是白教，林芝的第穆屬于花教，嘉拉果是紅教。花教兩個(gè)都是七、八歲的孩子。

至于花教和薩迦原來(lái)名下的莊園、田產(chǎn)、奴隸，全部由第一任‘康藏布政使’負(fù)責(zé)拍賣(mài)或自贖，自動(dòng)請(qǐng)纓出任的是已在正四品伏波城知府一職上干了十年不得寸進(jìn)的喬禎。最大功臣容臨升任靖西軍的康藏總督，鎮(zhèn)守于闐，也許日后與蒙兀人還有一戰(zhàn)。

之后，黃教作為鐵桿粉絲，得到兩個(gè)額外殊榮——其一，阿里地區(qū)所有流向天竺的河流谷口，如普蘭、扎達(dá)等，都由黃教珠古駐錫，配合當(dāng)?shù)毓蛡蜍婌柟剃P(guān)防；其二，黃教高僧可跟著鎮(zhèn)北軍深入大漠傳教，普建廟宇。當(dāng)然，鼓勵(lì)老實(shí)的蒙兀教眾捐資出家當(dāng)和尚，定期朝拜圣廟以固定他們的行蹤，讓他們少生孩子多念經(jīng)等應(yīng)有之意也必不可少。

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