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這里所說的“望聞問切”，并非是中醫所指的望聞問切。

古玩行當中，也有“望聞問切”，這四個字來的精巧，比較形象的說明了古玩鑒定中最基本的一些要素。

望，即是看，要看大體，局部，細微，一般要使用放大鏡對物件細致觀察，再結合物品上的一些特點，與其他真品物件進行對比，從而辨析真偽，確定年代，正可謂：多讀方才識廣，多望方能辨佯。

聞，即是嗅，用鼻子聞味道，看看物件本身有無古怪的氣味，這在古董鑒定中，可是非常了得的功夫，很多大師只是靠聞，便可以分辨東西真偽，甚至分辨物件的歷史年代，因為很多高老八贗品，為了做舊都會將物件長時間的放入各種東西中掩埋浸泡，不過就算成品經過去味處理之后，也還是會留有一絲氣味的，而這僅有的一絲氣味，便是鑒別真偽的而關鍵所在，所以說這聞上一聞，是必須要會的功夫之一。

問，即是談，談天說地，談古論今，只要能談的，就和賣家談，多談無忌諱，少談無生意，從談話中解賣家意圖，看賣家心態，識賣家人品，知己知彼，百戰百勝，這也是一門高深的學問。

切，即是神，是這四字之中最為深奧的，這神要是說起來的話，還真是有些不好解釋，所謂神，可理解為神韻，神氣，心領神會，只因這古玩經過漫長的歷史沉磨，便自身也帶了一種神，所以有些大師在鑒定物件的時候，最后都要用手把玩一番，用心去參悟體會物件自身所帶的這種神，然后才會做出最終判斷，給物件憑賞估價，所以說這“切”實在是重要，但是卻極為難以掌握。

雖然高超對這“望聞問切”還算了解，但是他畢竟入行時日不長，理論知識豐富，實踐經驗卻不多，所以在他此番掌眼之后，卻還是覺得心里實在沒底。

這件東西，高超倒還算認得，它是一面青銅鼓。

青銅鼓，多在云南，四川，貴州，廣西等地出土，年代多為戰國及漢代，大多是禮器及盛裝食物所用。

不過一般出土的青銅鼓，都是個頭很大，直徑多在兩尺開外，像個小水缸一樣的，而如此足球一般大小的青銅鼓，更接近于陜北那種腰鼓的尺寸，所以對于高超來說，他也還是頭一回見到這種東西。

不過尺寸精小，還不是這面青銅鼓的最大特點。

一般出土的青銅鼓，均是鼓面在上，下端開口，其上端鼓面必為青銅所鑄，但是此刻高超手中的這面青銅鼓，卻是兩端的鼓面，有一面是青銅鑄造的，而另一面，竟然包著一張皮面。

高超不免心說，這就太奇怪了，如果一端是青銅鼓面，一端是皮面的話，那這面青銅鼓到底是用來干什么的？難道它還真是用來敲擊的樂器嗎？

他再仔細觀察，發現那層皮面已呈黑黃顏色，表面已有一層包漿，說明皮面的確有些年頭，但是那皮質僵硬，且毫無韌性，雖然年代久遠，但是高超卻能一眼辨出，這層皮面和青銅鼓不是一個年代的東西，很可能是后人做上去的。

看到如此情況，高超暗笑心說，就算這面青銅鼓是一眼大開門，但是這人為后做的老皮面，可真是有些畫蛇添足了。

再看這青銅鼓的鼓身，其身上一側兩端各有一耳，可以用來拴綁絲帶等飾物，而鼓身上竟還鑄有精美的紋飾。

紋飾華麗細致，保存十分完好，從做工上來看，應該是具備一眼貨相，不屬仿品，但是其紋飾樣式卻有些古怪。

那些紋飾，和當地少數民族一些古玩上所繪的紋飾截然不同，當地紋飾多為太陽紋，蛙紋，牛紋，云紋，雷紋等，但此鼓鼓身上的紋飾，線條明朗，更像畫作一般，極像是以繪畫的形式，在這面青銅鼓上展現了什么不得而知的事物。

而在這華麗精美的紋飾之間，高超卻也發現了好似有些清晰的文字。

其文字排列并非工整，而是很巧妙的結合在了一起，且文字字體瘦長，筆道遒勁雄美，行氣疏密有致，結構嚴謹，情勢凝重，實在有番說不出的風韻傲骨。

只是這些文字對于高超來說，就像是天書一般，根本是一個都不認得，更不知道這些文字是屬于哪朝哪代的，所以高超此時也不免暗嘆，心說看來以后沒事的時候，還得多多學習才是。

雖然這面青銅鼓尚存諸多蹊蹺，不過高超現在也沒有時間去仔細琢磨這些事情，就只好先將一些疑問，暫時放在一邊。

此刻他多少感到有些無奈，因為當他掌眼過這面青銅鼓以后，他仍然無法斷定其真假年代，不過這種情況其實也算正常，正所謂，看貨無百分，辨偽無求真，在這古玩鑒定之中，還從來沒有哪個人敢絕對的說，這東西百分之百就是真的。

因為就算經驗再豐富的大師，也都有看走眼的時候，正所謂道高一尺，魔高一丈，你有定金眼，我有金剛鉆，這辨假的人，永遠不及造假的人多。

雖然現在高超看不出來真假，但是他心里卻并不慌張，不見兔子不撒鷹，是他這行的規矩和原則，你再好的東西拿過來，他就算再喜歡，只要還沒掏錢收貨，那就沒什么可著急的。

所以按照規矩，現在高超該詢價了，看看賣主老阿婆的意思，要多要少，他再順風使舵，見機行事，這談生意也是一門學問，高超還從來沒有吃過大虧。

所以他蹲在床邊，用手端著那面青銅鼓，輕聲說道：“阿婆啊，你這東西想開個什么價……”

高超邊說話，邊轉過頭看向門口，可誰知他話還沒有說完，人卻已經怔住。

只見那木屋門外，不知何時起竟已空空如也，此刻門外一片黑暗，卻連半個人影也不見了。;