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論及書(shū)院的發(fā)展不但周望遠(yuǎn)津津樂(lè)道、逸興湍飛，玄明等一干人等也聽(tīng)得心襟搖撼，心馳神往，各人關(guān)于它的揣測(cè)理解與想象訴求都不盡相同。

書(shū)院創(chuàng)建至今不過(guò)才兩百余年歷史，但它強(qiáng)大的人文精神、空前的包容胸懷、興盛的創(chuàng)新機(jī)制、豐富的地理資源卻是他山各處、別門(mén)別派無(wú)可比肩的開(kāi)明優(yōu)越，它兼容并蓄，海納百川，開(kāi)拓創(chuàng)新，萬(wàn)流歸宗，山不辭土，成其高；海不辭水，成其深！

歷任五代掌舵人，一代*開(kāi)創(chuàng)之君：岳霆軒，二代高瞻遠(yuǎn)矚：顧前瞻，三代承前啟后：何不為，四代謙謙君子：方景明，五代經(jīng)世之才：鄭乾坤，值得特別提出并大書(shū)特書(shū)的是而今第五代書(shū)院府君鄭乾坤，他是一個(gè)不世出的、千百年不遇的傳奇人物，其不論在修為造詣上曠古絕今，一枝獨(dú)秀，而且對(duì)書(shū)院的管理發(fā)展上也銳意進(jìn)取，勇于革新，顛覆傳統(tǒng)、開(kāi)放包容。

武岳書(shū)院首次打破門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，不拘來(lái)者身份高低、貧富貴賤、也放開(kāi)年齡性別、所處行業(yè)，都可以入書(shū)院求學(xué)問(wèn)道，這在當(dāng)時(shí)確實(shí)是了不起的開(kāi)創(chuàng)先河。

千百年來(lái)各門(mén)各派為保護(hù)保證自身發(fā)展的安全性與純潔度，都局限于封閉狀態(tài)，講究法不傳六耳，道不可輕授，佛家講不二法門(mén)、道家講大道獨(dú)行，生怕門(mén)開(kāi)的過(guò)大，會(huì)招來(lái)邪魔外道，為禍天下蒼生

其次也怕亂了教義，混亂了修行，達(dá)不到最終的修煉目的，這一做法有其好處，也有其狹窄偏激的壞處，最先最直接的壞處是，邪魔外道沒(méi)有滅絕，自身的一門(mén)絕學(xué)精華先提前“死亡”，因?yàn)槭髁寺铮?

這里我們可以講講佛道之爭(zhēng)，如果追溯起歷史來(lái)，佛道間的沖突其實(shí)從沒(méi)有消亡過(guò)，打個(gè)不甚貼切的比方，佛道兩家好比兩個(gè)拳擊運(yùn)動(dòng)員在比試較量，當(dāng)然這樣比喻其實(shí)不嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)閮杉抑疇?zhēng)，并不是俗世間的戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然“戰(zhàn)場(chǎng)”相同，都在人間，并且后來(lái)始料不及的“殘酷性”也不相上下

但那是當(dāng)時(shí)的人間帝王的胡作非為與自私用心的結(jié)果，并不是佛道兩家勢(shì)力最初與最終的根本目的，最起碼兩家不是想以世俗間這種形式上的動(dòng)刀動(dòng)槍?zhuān)瑏?lái)作為表達(dá)方式與解決問(wèn)題的辦法，其實(shí)就是精神領(lǐng)域與意識(shí)形態(tài)上的爭(zhēng)執(zhí)，就好象佛教內(nèi)部也有爭(zhēng)論時(shí)間比抗日戰(zhàn)爭(zhēng)還要持久的漸悟與頓悟之高低優(yōu)劣之說(shuō)。

俗世帝王在這“非暴力”不合作的“運(yùn)動(dòng)”中就是最不公允最暴力可恥的裁判，但卻是最大的贏家與受益者，因?yàn)橐环矫嫒碎g帝王利用兩家的嫌隙與分歧，在中間玩平衡術(shù)，或任意找理由搬經(jīng)論史打擊佛道任一方，另一方皇帝又隨時(shí)代環(huán)境不一樣，根據(jù)自身的統(tǒng)治需要，來(lái)讓佛道為他服務(wù)，講究君權(quán)神授，天命所歸！

但不管什么朝代，什么人當(dāng)皇帝，什么樣的時(shí)局背*景，什么樣的環(huán)境狀態(tài)，對(duì)佛道兩家的信仰與修行卻從來(lái)沒(méi)有斷絕過(guò)，正教正信綿延數(shù)千載，常存于天地間，不受時(shí)空與外物環(huán)境的制約，并展現(xiàn)出超常的生命現(xiàn)象，成就過(guò)亙古不滅的生命奇跡！

歷史上有過(guò)很多次法難，局部的，大范圍的，或是殘酷的迫害，或是高強(qiáng)度打壓，但是對(duì)正信與正教的迫害從來(lái)沒(méi)有成功過(guò)，因?yàn)榉y是人為的，奈何不了神！更何況在人間對(duì)佛與道的信眾迫害，都會(huì)在做惡生命的輪回中償還，要一罰十，并且永不超生。

其實(shí)，武岳書(shū)院在成立之初，對(duì)入學(xué)人員，有嚴(yán)格的條件限制，就是為了保證武岳院的“純潔性”，不會(huì)走入邪門(mén)外道，但也極大阻礙了其自身的發(fā)展，并且造就了門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，閉關(guān)封鎖

后來(lái)在一次偶爾情況下，武岳書(shū)院與三山、五岳、四大佛教名山的佛道修行者，舉行一次內(nèi)部交流性切蹉、印證、聚會(huì)時(shí)（后來(lái)就固定下來(lái)定為三教每?jī)赡暌淮蔚恼摰雷C法修神大會(huì)），代表武岳書(shū)院出戰(zhàn)的弟子，全部被佛道兩家與先天奇門(mén)派系的弟子打得落花流水，一敗涂地，全軍覆沒(méi)，鎩羽而歸。

當(dāng)時(shí)的掌舵人是謙謙君子，又稱(chēng)劍膽仁心的方景明，令他遭受重創(chuàng)，臉上無(wú)光，事后他痛定思痛，開(kāi)始思索是什么原因造這一被動(dòng)挨打局面，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的摸索，他總算理清了思路，明白了入院成員生源的局限性，有點(diǎn)故步自封了，所以僵化單一，阻礙了天資奇異人士的進(jìn)一步發(fā)展，如一潭死水，毫無(wú)活力！

后來(lái)他偶遇一落魄失意，懷才不遇，窮困潦倒的青年，他姓鄭，名乾坤，字天穹，孤身一人，行走飄泊，浪跡江湖，接觸修習(xí)過(guò)三教九流幾乎所有的法門(mén)，雖然只是皮毛，方景明卻發(fā)現(xiàn)鄭的修仙體質(zhì)與天資極高，只是無(wú)明師指點(diǎn)，無(wú)修煉的靈力資源供給，所以即便如此，鄭也達(dá)到了難得的境界，后景明提攜收納入武岳院，

短短兩年修行，鄭乾坤洗盡鉛華，萬(wàn)法歸真，修至三花聚頂，五氣朝元，直達(dá)世間法之頂點(diǎn)境界，集諸多大神通于一身，在論道證法修神大會(huì)中，脫穎而出，一鳴驚人，力壓三山、五岳、四大佛教名山中出類(lèi)拔萃的精英弟子，勇冠群雄！

最后以一敵眾，卻依然立于不敗之地，一時(shí)間，技驚四座，令各大門(mén)派掌教真人、圣君、佛尊都刮目相看，鄭天穹一戰(zhàn)成名，名動(dòng)天下！

后經(jīng)各山各派各門(mén)的超級(jí)大佬，搜索查詢(xún)鄭的來(lái)歷出身，卻發(fā)現(xiàn)非常平凡普通，沒(méi)有什么離奇之處，但卻有好事者捕風(fēng)捉影說(shuō)，得出的結(jié)論，沒(méi)想到居然歪打正著，各方的一致總結(jié)性意見(jiàn)是：

天降高聳入云之神山于武岳書(shū)院境內(nèi)，山體至高至大，上接天府仙界，下通達(dá)九幽冥府，且山中靈草仙藥，奇礦異石，儲(chǔ)量驚人豐富，并古洞無(wú)數(shù)，古仙人留下的神兵利器，仙家無(wú)上秘錄典籍，應(yīng)有盡有，更讓人不可思議的是，神山仙峰之頂，因高入云中，每時(shí)每刻都在寸寸生長(zhǎng)、拔高，天界出入之口就在峰頂！