冷凱提示您：看后求收藏（詩鼎小說網網m.gzstf.cn），接著再看更方便。

與此同時，三十名道士和僧人在廳堂中向東南西北四個方向或跑或走，但依舊保持著同一表情和姿勢。那二物則夾雜在僧道間，不停地發出“骨碌”“嘩啦嘩啦”的聲音，一刻也不歇。他們互相撞擊著，或分或聚，甚是熱鬧。其間，一道士站在地上停了會兒，馬上被身邊的和尚推打，隨后又奔跑起來。

一人忽然高聲叫：“我等已是頂點！”

什么意思？只見道士和僧人肅然站立住。這時候，一個多眼怪物對另一個多眼怪物說：“這僧道雖有高深之法，但也必須靠我們才能行進轉動有規律，否則怎么敢稱卓絕而達到了頂點？”

張秀才鼓足勇氣，抓起枕頭朝他們扔過去。僧道與那兩個多眼怪物大驚，其中一個說：“快走，否則將為此輩所驅使！”

張秀才自然一晚都沒睡好，他不知道自己遇見了什么怪物。

第二天，他在宅里搜尋，在墻角，發現一只落滿灰塵的布囊，里面有用于賭博的“長行子”三十個，還有“骰子”一對。

竟是一副賭具作祟。

古代志怪筆記里，很多東西都可以修煉為人形，但以骰子為精怪的故事只此一例。

骰子也就是色子，是古時最常見的賭博與游戲用具。骰子是三國時被發明出來的，專利人是曹植。最初，它上面的點是黑色的，到了唐朝被點成紅色，所以故事中有“內四眼剡剡如火色”一說。

骰子用木頭或獸骨做成，溫庭筠有《新添聲楊柳枝詞》一詩：“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。”唐時，無論宮廷還是民間，都喜歡玩擲骰子的游戲。

本故事中，與骰子一起出現的“長行子”，也就是幻化成的道士和僧人的玩意兒，是當時流行的一種棋子，又稱“雙陸”。所謂雙陸，即“子隨骰行，若得雙六，則無不勝也”。也就是說，兩個六點是最大的，故有此稱。

在唐朝，雙陸超過了流行于魏晉時的樗蒲，成為人們最愛玩的博彩游戲。因為玩“長行子”時需要靠骰子來決定步法走向，所以才有骰子精之語：“這僧道雖有高深之法，但也必須靠了我們，才能行進轉動有規律，否則怎么敢稱卓絕而達到了頂點？”

第三卷 仙蹤筆記：真的有神仙嗎？

他們離開少室山大約五里，忽見遠山之巔，黑云翻滾，火電閃爍，須臾間，驟雨突降。朱、陳一行人伏于櫪樹林下避雨。過了很長時間，大雨初歇，有異光出現在遠天。隨后，奇跡出現了。那光中盡是搖曳的松樹，有數名仙女手持一塊舞毯，緩緩打開，長達數里。隨后，又出現數十名仙女，二人一對，舞于毯上，其四周不時出現一如觀音的諸神身影。

懷中月色

九華山道士趙知微，是唐懿宗咸通年間的高人，一年中秋夜，陰雨連綿，對周圍人說：“甚惜此良宵！”隨后又對隨侍的道童說：“可備美酒鮮果。”

弟子與門客不知其意。

趙知微笑道：“諸位能與我一起賞月嗎？”

眾人驚：大雨夜，去何處賞月？

少頃，趙知微從山房中取杖而出，眾人跟隨。

在這野山雨夜，他們一路攀登，至群山之頂，接下來眾人驚呆：四周大雨滂沱，而峰頂長天清寥，風清月明。眾人歡喜，在群山之巔，借草而坐，擺設夜宴，詠詩談仙，及至夜半，盡興而歸。此時山下依舊大雨不止，月色難尋。

山下與峰頂可謂兩重天，山下陰雨無月，峰頂明月高懸，趙知微使用幻術了嗎？這是個疑問。

涉及月亮的幻術還沒完。

下面的故事同樣發生在懿宗時代，主人公有個袋子，袋子里滿是月光，可以隨時舀出一勺。

桂林有韓生，生性好酒，一日與同伴出游，有二人同行，他們三人都帶著仆從，行至桂林郊外的一座寺院，便在此借宿一宿。當夜月明星稀，韓生輾轉反側，難以入眠，他似乎想起什么事，便提著籃子，拿著木勺，來到庭院。

同行的二人也沒睡，正在庭院閑談，見韓生出來，竟拿著籃子和木勺，心生疑惑；又見韓生對著月亮，做舀取月光的動作，就問韓生這是在做什么。

韓生答：“今夜月明，實在難得，我怕在未來的旅途中會有風雨夜，所以取點月光放到籃子里以備急用。”

二人大笑，他們當然以為同伴是在夢游。

第二日天明，三人繼續趕路。同行二人想起昨夜的事，拿來韓生的籃子看，空空如也，二人取笑韓生，認為他昨夜是狂妄之談。韓生沉默不語。

轉上水路，船行至邵平，已是夜晚。他們下船在江邊小亭休息，仆從把酒菜備好，大家開吃。夜中無月，江邊風大，燈燭一點即滅，人們很郁悶，一人故意揶揄韓生道：“韓先生，你那天收集的月光何在？”

韓生拊掌笑：“我幾乎忘記！稍等。”

韓生隨即出亭，來到江邊，上船取來那籃子和木勺。

回到亭子，他將勺伸入籃中，做舀取狀，后往夜空一灑，頓時有光如月色，滿于江亭間。韓生又舀了數十勺，一時間月色瀲滟，遠近之景盡在眼中，所謂“取籃杓一揮，則白光燎焉，見于梁棟間。如是連數十揮，一坐遂晝如秋天晴夜，月色瀲滟，秋毫皆睹”。

眾人大呼：“真異術也！”

大家飲至四更，酣暢至極。夜宴結束，韓生用勺把月光收入籃中，四周夜黑如故。

桂林有韓生，嗜酒，自云有道術。一曰，欲自桂過明，同行者二人與俱，止桂林郊外僧寺。韓生夜不睡，自抱一籃，持匏杓，出就庭下。眾往視之，則見以杓酌取月光，作傾瀉狀。韓生曰：“今夕月色難得，我懼他夕風雨夜黑，留此待緩急爾。”眾笑焉。明曰取視之，則空籃弊杓如故，眾益哂其妄。及舟行至邵平，共坐至江亭上，各命仆辦治殽膳，多市酒，期醉。適會天大風，曰暮風益急，燈燭不得張，眾大悶。一客忽念前夕事，戲嬲韓生曰：“子所貯月光，今安在？”韓生撫掌對曰：“我幾忘之。”即狼狽走舟中取籃杓一揮，則白光燎焉見于梁棟間。如是連數十揮，一坐遂晝如秋天晴夜，月色瀲滟，秋毫皆睹。眾乃大呼，痛飲達四鼓。韓生者又酌取而收之籃，夜乃黑如故。（《三水小牘》）

上面兩個有關月光的清美故事都見于志怪筆記《三水小牘》，作者皇甫牧是陜西三水人，晚唐時相繼在汝州、梁州任職，進入五代十國后旅居山西。他筆下的趙知微和韓生的幻月手法令人稱奇。如果說他們分別是變出月亮和集月光，那么在最后這個故事中，主人公則順著筷子做成的梯子爬上天，干脆把月亮摘了下來。

那是文宗大和年間，有精通道術的周生居洞庭山。洞庭山不在洞庭湖，而在太湖畔。一年中秋，周生帶著書童，赴洛陽，渡過長江后，在揚州停留，夜宿寺院。

當夜，另有三四個旅人也在寺中投宿。時值中秋，大家來自天南海北，難以入睡，就在庭院里閑談起來。

月光澄瑩，大家遙望，難免有思鄉之情。

閑談中，生活在“夕陽無限好，只是近黃昏”的晚唐旅人自然提到盛唐和那時的君王，不免感慨萬千，有人背誦起白居易的《長恨歌》，當誦到“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”時，眾人黯然。

一位旅人說：“那個時代真令人追思，明皇的一生，命運可謂多舛。”

另一位旅客說：“明皇有風姿凜然的一面，更有柔情似水的一面。”

第三位旅人說：“明皇喜慕仙道，也算是有超然脫塵的一面。聽說他曾游月宮，不知真假。”

其他兩位旅人說：“我等皆凡人，自然到不了那遙遠的神仙之所，又能怎么辦呢？”

久不開口的周生這時候笑道：“昔日我曾拜師學仙，得些幻術，可將明月取來，藏在袖子里，你們信嗎？”

旅人們的反應無非是：“此乃妄言瘋話。”當然，也有人感到好奇，為能遇到這樣的異能者而感到高興。

周生說：“不成此事，便成謊！”說罷，請眾人回室內，用棉布將包括窗戶在內的四面都圍嚴實，不留一點縫隙。隨后，他命人取來不少筷子，將它們用繩子連接起來，做成梯子狀。