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后來編《全唐詩》，收李赤作品十首，隨便選三首看看：

《天門山》：“迥出江水上，雙峰自相對。岸映松色寒，石分浪花碎。參差遠天際，縹緲晴霞外。”

《謝公宅》：“青山日將暝，寂寞謝公宅。竹里無人聲，池中虛月白。荒庭衰草遍，廢井蒼苔積。唯有清風聞，時時起泉石。”

《丹陽湖》：“湖與元氣通，風波浩難止。天外賈客歸，云間片帆起。龜游蓮葉上，鳥宿蘆花里。少女棹舟歸，歌聲逐流水。”

單篇看，倒也稱得上清幽飄然，可如果把幾首詩放在一起，就無甚特色了。

只說一日，李赤與友人趙敏之游于東南，一路上與趙狂聊詩歌，問他自己是不是超過了李白。每到臨水登山時，李赤更是大聲朗誦自己的詩，最后搞得趙敏之沒辦法，只得說：“你的詩歌比李白強十倍！”

這一天，他們來到浙江衢州的信安，離縣城還有三十里，可是天色已晚，不能再繼續趕路，他們便夜宿驛站。

到了半夜，正在李赤、趙敏之呼呼大睡時，庭院中突然閃現出一個長發及腰的白衣女人。

與此同時，睡夢中的李赤仿佛被什么猛地拽了一下，迷迷糊糊地下了床，來到院子里，向那女人行禮。再后來，二人不知道說了些什么，李赤返回屋，打開書篋，拿出紙筆，給父母寫了封信。

信寫得很長，每句話的意思，都不外乎被郭氏招為婿。寫完后，李赤把信塞進書篋，再次來到庭院，女人又突然出現，隨手抽出身上的長巾，猛勒李赤的脖子。

趙敏之聽到喊聲后，掃視室內四周，沒有見到李赤，于是披著衣服跑出來。

那女人慌忙收起長巾，消失在夜色中。趙敏之從地上拉起李赤，問他怎么跑到院子里來了，李赤一時也說不明白，揉了揉脖子，反而責怪同伴壞其好事。

回到屋后，李赤似乎想起什么，打開書篋，里面竟真的有封書信。

趙敏之問李赤發生了什么，因為他想不明白自己看到的那一幕：剛才在院子里，那個白衣女人拿長巾勒李赤的脖子，而李赤本人竟也雙手抓住長巾的兩頭，幫那女人使勁地勒自己。

轉天，李、趙二人各揣心事，又相伴向南行了一程。至建中這個地方的驛站，已是午后時分，二人住下，但很快，李赤又失蹤了。

趙敏之最后在廁所找到了這位大哥。只見李赤坐在榻上（廁所有榻，古人之習），沒等趙敏之開口，李赤就先發起脾氣：“我正要禮謝對方，又被你攪了！”

趙敏之不明白他說的究竟是什么意思。

多日后，李、趙二人漫游到福建某處，當地有人是李赤的舊識，于是設夜宴款待二人。

席間，李赤像往常一樣，問大家是李白的詩好，還是他的詩好。大家嘻嘻哈哈，說他的詩好。李赤大喜，登桌朗誦。酒過三巡，大家都有些醉意了，這時發現似乎少了一個人。如你所想，李赤又失蹤了。

但趙敏之沉著地問主人廁所在哪兒。

果不其然，在廁所里發現李赤。只不過，這一次，李赤已經變成一具臉色猙獰的死尸。

毫無疑問，李赤被鬼所迷，不是一般的鬼，而是廁鬼。這類鬼，早在六朝時的志怪筆記中就出現了，《甄異錄》記載：“庾亮鎮荊州，亮登廁，忽見廁中一物，如方相，兩眼盡赤，身有光耀，漸漸從土中出……”《幽明錄》亦記載：“阮德如，嘗于廁見一鬼，長丈余，色黑而眼大，著白單衣，平上幘，去之咫尺……”

李赤死后，有位唐朝名人為他寫了篇傳記，柳宗元的《李赤傳》開篇是這樣的：“李赤，江湖浪人也，嘗曰：吾善為歌詩，詩類李白，故自號曰李赤……”在該傳中，柳詩人用很大的篇幅描寫了李赤對廁所的迷戀，比如有一次，大家又找不到李赤了，幾個人一碰頭，同聲道：“去廁所！”

鉆進廁所，見李赤趴在便池邊詭秘地微笑，正欲鉆進去。大家急忙把他的大腿抱住，拉了上來。李赤反而大怒，問他們究竟想干什么，并聲稱自己看到了仙境。

貞元中，吳郡進士李赤者，與趙敏之相同游閩。行及衢之信安，去縣三十里，宿于館廳。宵分，忽有一婦人入庭中。赤于睡中蹶起下階，與之揖讓。良久即上廳，開篋取紙筆，作一書與其親，云：“某為郭氏所選為婿。”詞旨重疊，訖，乃封于篋中，復下庭，婦人抽其巾縊之。敏之走出大叫，婦人乃收巾而走。及視其書，如赤夢中所為。明日，又偕行。南次建中驛，白晝又失赤。敏之即遽往廁，見赤坐于床，大怒敏之曰：“方當禮謝，為爾所驚。”浹日至閩，屬寮有與赤游舊者，設宴飲次，又失赤。敏之疾索于廁，見赤僵仆于地，氣已絕矣。（《獨異志》）

李赤最終死在了廁所里，相比于他要超越的李白死于清波中，在詩意方面似乎差了些。

李赤是個神經質的詩人，一路被鬼跟蹤，最終喪命。唐朝時，另有詩人曹唐，死得也比較怪。

曹唐生活在晚唐，喜歡寫仙道詩。此人曾被美國著名漢學家、《撒馬爾罕的金桃》《朱雀：唐朝南方的形象》的作者謝弗研究，他專門寫了一本名為《曹唐的道教詩》的書。

晚年的曹唐，寓居江陵寺中。有一日，他在寺里閑逛，于紅葉飄飛的林中發現一口廢棄的古井。

曹唐上前去，臨井觀看，望見水波幽幽。此井既古，可否通達仙境？曹唐突然想起自己寫過的《劉晨阮肇游天臺》一詩里的“洞里有天春寂寂，人間無路月茫茫”兩句。再次遙望古井，詩意新發，隨口而吟：“水底有天春漠漠，人間無路月茫茫。”感覺改后更佳，水霧蒼茫，有登仙境之感。

轉天，曹唐來到林中閑坐，見二女子衣著清素，面容絕美，緩步而來，口中也有所吟。及近處，聽到她們所吟的，正是自己昨日新改的詩歌。曹唐感到很奇怪，該詩新改，并未示與他人，二女又如何能歌吟？于是起身呼而追之，二女似乎什么也沒聽到，依舊信步而行。又走了十余步，便消失了。

曹唐后來將此事說與朋友寺僧法舟聽，法舟道：“兩天前，有一少年拜訪我，懷揣一碧箋，上有詩句：水底有天春漠漠，人間無路月茫茫。”說罷，他向曹唐出示了那碧箋。

曹唐看后，頗為惘然。幾天后，他便猝死于寺中。

打開唐朝的詩歌版圖，我們看到曹唐的詩歌領域確實卓爾不群，一如他在林中的經歷。

曹唐是廣西桂林人，宣宗大中年間中進士，主要活動于唐懿宗咸通年間。唐朝詩人眾多，曹唐之所以能夠跳出來，一如前面所提，靠的是詩歌的題材。按《唐才子傳》的說法：“唐始起清流，志趣澹然，有凌云之骨，追慕古仙子高情，往往奇遇而已，才思不減，遂作《大游仙詩》五十篇，又《小游仙詩》等，紀其悲歡離合之要，大播于時。”

曹唐的《游仙詩》系列，題材多取自六朝志怪筆記，比如《劉晨阮肇入山遇仙組詩》，即以《幽明錄》里的故事為主題。此組詩共有五首：

《劉晨阮肇游天臺》：“樹入天臺石路新，云和草靜迥無塵。煙霞不省生前事，水木空疑夢后身。往往雞鳴巖下月，時時犬吠洞中春。不知此地歸何處，須就桃源問主人。”

《劉阮洞中遇仙人》：“天和樹色靄蒼蒼，霞重嵐深路渺茫。云竇滿山無鳥雀，水聲沿澗有笙簧。碧沙洞里乾坤別，紅樹枝邊日月長。”

《仙子送劉阮出洞》：“殷勤相送出天臺，仙境那能卻再來。云液既歸須強飲，玉書無事莫頻開。花當洞口應長在，水到人間定不回。惆悵溪頭從此別，碧山明月照蒼苔。”

《仙子洞中有懷劉阮》：“不將清瑟理霓裳，塵夢那知鶴夢長。洞里有天春寂寂，人間無路月茫茫。玉沙瑤草連溪碧，流水桃花滿澗香。曉露風燈易零落，此生無處訪劉郎。”

《劉阮再到天臺不復見諸仙子》：“再到天臺訪玉真，青苔白石已成塵。笙歌寂寞閑深洞，云鶴蕭條絕舊鄰。草樹總非前度色，煙霞不似往年春。桃花流水依然在，不見當時勸酒人。”

曹唐以詩歌的方式重寫和續寫志怪，在歷史上絕無僅有。

但在當時也有人不服，比如另一位詩人羅隱。二人俱有才華，但羅的名氣在當時大于曹唐。文人相輕，大家互相看不上。在一個宴會上，羅隱對曹唐說：“老兄的《游仙系列》寫得甚好，但其中的《劉阮組詩》的第四首似乎有些問題啊！”

曹唐放下手中的酒杯。

羅隱：“如果沒記錯的話，該詩中的‘洞里有天春寂寂，人間無路月茫茫。’我覺得所描寫的不是仙境，而是鬼域！”

曹唐聽出其中的嘲笑意味，于是道：“似共東風別有因，絳羅高卷不勝春。若教解語應傾國，任是無情也動人。芍藥與君為近侍，芙蓉何處避芳塵？可憐韓令功成后，辜負秾華過此身！”

羅隱：“這是我的《牡丹》詩。”

曹唐：“足下詩中的‘若教解語應傾國，任是無情也動人’，好像歌詠的是女障而不是牡丹啊！”唐朝貴族有習慣，寒冬時，以裸露的性感美女圍于四周，以取暖氣，稱為“女障”，又稱“肉障”。

曹唐語落，在座的客人大笑。

羅隱憤憤。