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草原上沒有固定軍籍人員，牧民們散則打獵放牧，戰則沖鋒陷陣。

一把彎刀一壺弓箭，胯上戰馬便可從征。

貴族們甚至攜帶家仆奴隸一同征戰，可謂全民皆兵。

因此，瓦剌軍隊設立長官很簡單，十人設十夫長，百人立百夫長，千人有千夫長，各級長官皆由立下戰功的勇士擔任。

這些兵馬匯聚在封地首領萬戶身邊，由萬戶統領管轄。萬戶戰時為將統領部眾殺敵，牧則為官治理封地牧民。

因為戰爭要仰仗萬戶的部眾族群，所以他們有資格參議軍機，也有權力發表意見。

如果非要在瓦剌兵士中選出一支正規軍，那只能是擔負王庭戍戎的親軍衛士，他們都是驍勇善戰的武士，日常圍獵當做軍事訓練，是也先賴以為恃地王牌武裝。

統領這支精銳軍團的乃是也先一母同胞兄弟也察臺。也察臺勇冠三軍素有鐵元帥之稱，是瓦剌勇士們心中偶像，被譽為瓦刺第一勇士。

這種手足之情，讓他成為也先最得力的助手，兄弟二人可謂互相扶持。

大薩滿窩兒曲是薩滿教教主，草原神靈守護者，長生天賜福降瑞的先知。

負責祭告天地，供侍神靈，選擇吉日良辰，占卜吉兇禍福。所以，重大事件能不能得到上天護佑和神靈蔭癖，離不開窩兒曲地支持。

如果他能求取長生天護佑，一切行動就名正言順，且士氣高漲。

大扎禮魯赫執掌刑律，詔擬賞罰，身兼內務后勤和參贊謀劃，可謂瓦剌政權的管家，自然是也先信賴之人。所以也先一向視窩兒曲、魯赫二人如同臂膀。

宣政院使忽圖巴乃瓦刺最負盛名的佛教高僧，蒙古人崇尊佛教，歷代皇帝都拜立帝師，帝師均由佛僧擔任，皇帝給帝師賜封號配玉印，就連降給帝師的詔書也都是用珍珠絡連為字，稱為珠詔。

皇帝不但會在帝師指引下受佛戒讀佛經習學佛理，就連后妃與王子們也要禮佛受戒。

帝師總管全國佛家僧尼，掌握全國佛教事務，為在位皇帝祈壽延年，為已故帝君祈資冥福，為皇室子孫加冕冠禮，可見蒙古人對佛僧殊寵有加。

蒙古統治中原時，把各族人民分列四等，將各地佛僧劃為三宗。

以吐蕃喇嘛為密宗、宣揚密宗教法。

以中原僧侶為禪宗，宣揚禪理佛學，設有五臺山文殊菩薩道場、峨眉山普賢菩薩道場、九華山地藏王菩薩道場、普陀山觀音菩薩道場四大佛門道場，和嵩山少林寺達摩祖師禪院稱為五大禪宗主流。

以蒙古僧侶為律宗，宣揚佛持戒律。

當時三宗共侍一佛，萬僧皆享尊崇繁昌一時。成為諸子百家中一枝獨秀。

連大明太祖皇帝朱元璋起兵前也曾是皇覺寺出家僧人，后來他還俗從軍濠州兵起家，兼并小明王韓林兒部眾，收繳巢湖彭祖水寨，集結了可以爭雄天下的實力。

然后采用謀士李善長提出高筑墻、廣納糧、緩稱王的待時之策，直到元王朝分崩離析，蒙古人大勢已去，朱元璋兵出姑蘇大破張士誠，屯駐九江再滅陳友諒，掃平南國定都金陵，登基稱帝延嗣漢統。

并以君臨天下的威儀，攜四方豪杰摧枯拉朽一般橫掃九州，一舉把蒙古人趕出了中原。奠定了大明王朝基業。

從此，天下僧侶又一分為三。

無尚尊貴的蒙僧雖然隨大軍逃回了故土，由于各部征戰不休，汗庭萎靡，草原上群龍無首。

僧人們不但失去了往日尊崇，還在戰亂中難以找到依靠。又時而受到在草原上根深蒂固的薩滿教排擠，可謂處境堪憂。希望獲取往日興盛，幾乎是所有僧侶日思夜想地心愿。

蒙古僧侶們等了幾十年，直到也先統一各部，為了利于把控局勢，也先需要一個可以在名義上操縱可汗之人，于是想到了設立宣政院，把心腹謀士忽圖巴委任為宣政院使。

宣政院使其實就是前時帝師，這樣也先就成了集兵權、政權、神司、教務于一身的草原領袖。

自此，蒙古僧侶作為統一后蒙古政權中一支新生力量迅速崛起。僧人們似乎看到了未來的尊崇，自然為壯大也先集團不遺余力。