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唐王宮。//ｗＷW、QВ５.CoМ\\

林靖文和惠靜相對而坐，旁邊就幾個伺候的宮女和負責起居志的文吏，另外就是6青城和惠靜身邊隨侍的沙彌了，再無旁人。

惠靜雖然坐姿端正目不斜視，但眼里卻不時閃現一絲畏懼，畢竟他是來勸諫“暴君”的，暴君愛殺人，若是勸諫不成功他的腦袋可就不保了，高僧也得珍惜生命不是，還有“眾生”等著他去“普度”呢。

林靖文的態度不咸不淡，雖然他十分的厭惡佛教教義，但畢竟佛教不是什么邪教，也是正統宗教，真正有德的高僧他也會尊敬三分。可惜，三千紅塵，十萬誘惑，今生后世算上兩個時代他都沒見過一個真正有德行的和尚，更不要說是高僧了。那些個和尚，念起經來比聽曲都不差，擺起譜來比大明星高明多了，論道貌岸然連高官顯貴也得甘拜下風……個個看起來已經很有“德”了，可實際上呢？名、利、財、欲，這些有“德”的高僧一個都不肯落下，個個撈起來比誰都狠實際上，這些所謂的高僧也不過是俗人一個，甚至，他們的**比大多數普通人更大。

不過古人底蘊醇厚，或許還真有幾個真正有德行的高僧，就是不知道眼前的這個惠靜是不是。

沉默了一會兒，惠靜受不了王宮之中沉重的氣氛，或者說受不了殿中甲士犀利的鋒芒，不得不率先開口，“貧僧惠靜，特從大定府趕來拜見大王，大王安康。”

林靖文擺擺手，“大和尚有心了，卻不知大和尚遠道而來。可是有何教以寡人？”

“不敢。”惠靜頷道：“卻有一事欲與大王探討。大王身為一國之君，揮軍征討原是正常，只不過，大王的兵馬于大定府行事頗有不當之處。以貧僧觀來……”

“大膽！”6青城一聲斷喝：“大和尚。你是在指責我家大王嗎？好大的膽子。”

“不敢。”惠靜剛才還有幾分懼怕。但讓林靖文佩服的是，這會兒他倒是膽子大了起來，被6青城這么喝斥也是面不改色。“貧僧何德何能敢指責大王。只是，貧僧修行有年，雖不敢說道行高深，卻也明白了幾分道理。大王乃是一代雄才，開疆拓土本也是明君所為。只不過大王麾下之將士卻不如大王般賢明，行事卻有些過了。”

林靖文揮退6青城，饒有興致地看著惠靜大和尚，問道：“哦，不知如何個過法？”

惠靜一時不知林靖文的態度。不過看林靖文也沒怒的跡象，也就豁出去了，他本就是為了勸諫而來。“天子興兵，將主征伐，自古皆然，此為正道，即是有所死傷也不悖天德。然。上天有好生之德。征戰廝殺在所難免，但兇蠻嗜殺卻非正道。大王之兵馬于大定府橫行無忌。動輒抄家滅族，稍加反抗即掠之為奴，傷人性命者比比皆是。貧僧嘗聞，天子有德，專人而不自專者，廣夏有方，忠賢有常，是故，圣君治國累世而不見也，天子有德而四方從服也。陛下乃一代圣君，豈不聞明一察道者……”

“行了行了，”林靖文聽得一陣頭暈，跟他掉古文，老天，雖然來到這個時代也有十年了，但他還是聽不懂太過晦澀地古文，惠靜的后半句話他也就聽懂了三分，啥意思？不明白。不過大致上林靖文是知道的，無非是勸他不要濫殺百姓而已。“大軍所出，不從則死，自古皆是如此，大和尚又何必管這么多，大和尚已非俗世中人，何不專心修你的佛法，卻來考校紅塵中事。”

惠靜愕然，一句“已非俗世中人”卻讓他無從再言。

林靖文也不想再聽他唧唧歪歪了，轉眼跟他論起了佛經教義。

一番談論下來，林靖文大吃一驚，這個惠靜地**大不大他不知道，但這個大和尚對佛教教義地理解卻讓他大為失望。談經論佛一般是背誦些佛經再談談對佛經地理解，跟儒生學儒差不多，都是死背書然后再斷章取義一番，惠靜對這些很在行，幾乎就是滔滔不絕每個朝代新立，統治者大多會挑選一個宗教大力扶持，惠靜還以為林靖文對佛教動心了不過林靖文對佛經可是個半吊子，也不想做這樣的無聊事，惠靜的俏媚眼算是白使了。他跟惠靜談起了佛教的教義、思想還有佛教的傳播方式和途徑之類的，但讓他失望的是，對幾十部那么多地佛經張口就來的惠靜對此卻是啞口無言。

“陛下可是說宗派？貧僧所學佛法傾向于華嚴宗。”

林靖文算是看出來了，感情在這個惠靜眼里或許連“佛教”這個觀念都不存在，真是失敗啊！不過難得的是惠靜這個人的德行倒是不差，配得起“有德高僧”的稱呼。

東扯西扯了半天，惠靜幾次把話題轉到勸諫之上地時候都被林靖文給扯到別處，想問下林靖文是不是想扶持佛教吧，這個問題他敢問嗎？結果兩個目的一個也沒有達到，惠靜只能郁悶地回大定府。

惠靜雖然沒有達到自己的目的，不過他卻是勾起了林靖文的一番心思，那就是宗教。

是時候考慮一下宗教問題了，不過，是從現在的宗教中挑選一個出來然后加以扶持呢，還是建立一個新的宗教？

景教、摩尼教之類亂七八糟地宗教就不用考慮了，佛教雖然缺點多多，但優點也同樣地多。不過林靖文可是知道一件事：中國本土的佛教跟印度地佛教，兩者之間的教義天差地遠，除了慈悲論、眾生平等論、轉生說之外，兩者之間幾乎沒有相同點，幾乎完全就是兩個不同的宗教。相對來說，中國本土的佛教受道教和儒家文化的影響十分的大，特別是受漢唐時代原滋原味的早期道教教義影響很大（學術界有一個說法就是，中國的佛教簡直就是原始道教教義地翻版。兩者之間不是說幾乎完全相同，而是撇開上述三點之外幾乎沒有不同，就是兩教的哲學觀相差比較大），倒也有幾分吸引林靖文的地方。不過轉念一想。佛教又被稱為“民族血性的殺手”、“進取精神地天敵”。還是離這東東遠點比較好。

再說道教，林靖文考慮宗教問題也不是一天兩天了，十年來都一直在研究這個問題，也查閱了很多資料，拜天所賜，這個時代地文獻資料失傳還不太嚴重，林靖文查到地東西很多后世都已經失傳了。

中國原始道教可不比經過儒家閹割之后的后世道教。原始道教的觀念講求的是積極、進取、務實。道家認為，這個世上沒有神（三清四帝之流都是漢代以后歷代學者漸漸“創造”出來的），只有人本身才是萬物之靈，神仙神仙，所謂神仙也是人經過修煉而成的。也就是說，道家認為，普天之下，所有的人都是平等地……撇開這些外在不談，道家的中心思想就是自然，所謂自然可不是跳出紅塵之外冷眼看世事，或者是行事應該向自然萬物學習之類的。而是說人的一切行為應該順其自然。這一點林靖文很滿意。有平等這個噱頭，而進取、務實又是他想要的。只要再加點別地東西，一個符合要求的宗教不就有了么。

當然，林靖文想要宗教主要是有兩個目的，一是出于政治需要，大唐現在雖然國小民少，但既然是征服者，以后的地盤肯定會越來越大，現在才打了個遼國就跑出來一個佛教，那打西夏呢，是不是伊斯蘭教和景教都要跑出來？打到安西呢，會不會又有什么別的宗教？蒙古人征服了半個世界，卻被這半個世界的宗教給同化了，金帳汗國被東正教同化，成為俄羅斯帝國的哥薩克;伊爾汗國臣服于伊斯蘭教，被奧斯曼人稱為韃靼;窩闊臺汗國和察合臺汗國現在成了中亞，那里地人沒有自稱蒙古人地……還有一個顯著的例子，日耳曼人，羅馬帝國時代日耳曼人可是羅馬地大敵，后來日耳曼人更是直接滅掉了西羅馬，但之后呢，查理曼征服了日耳曼，引基督教入其地，現在的德國人可是大多信奉基督教的，直接被同化了。所以，必須要有自己的宗教。

惠靜走后，林靖文也沒心思打理朝政了，直接下令：“著，王后韓氏監國，垂簾聽政。”

6青城大驚，“不可，大王如今一不親征二則身體康泰，亦無瑣事纏身，大王即在朝中，又豈有王后監國之理，大王三思。”