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古人認(rèn)為人身上有，也有說(shuō)三魂六魄的，三魂又叫三精。全//本//小//說(shuō)//網(wǎng)這種說(shuō)法來(lái)源于道家，如道書(shū)《云笈七簽》云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽靈，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，皆“身中之濁鬼也”。

《玄怪錄》載故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔環(huán)病中被兩黃衫帶到陰間判官院受刑。崔環(huán)站判官院外，忽聽(tīng)到四聲以杖擊人聲音，旋有陰吏出來(lái)對(duì)崔環(huán)傳話：今且寬恕，只將你輕杖四板放歸。崔環(huán)說(shuō)：“此身不入，何以受刑？”陰吏說(shuō)：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎脛合有杖痕？”崔環(huán)拉起衣一看，兩脛上果然各有四條杖痕，且痛苦不堪，不能舉足，只能匍匐而行。

清袁枚《續(xù)子不語(yǔ)》亦載：杭州風(fēng)俗，新娘子過(guò)嫁時(shí)須手執(zhí)寶瓶，內(nèi)盛五古，入男家門(mén)后交換，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘執(zhí)寶瓶過(guò)城門(mén)時(shí)，因守門(mén)人索錢(qián)吵鬧受驚，隨即精神恍惚。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃對(duì)人說(shuō)：“我有三魂，一魂失落于城門(mén)外，一魂失落于寶瓶中，須向兩處招歸之。”家人依言施行。新娘子說(shuō)：“城門(mén)外魂已歸矣，寶瓶中，魂為米柜所壓，沿不能出，奈何？家人又依言施為，新娘病才好。

而夢(mèng)筆生《續(xù)金瓶梅》中的沈花子也有三魂：一魂在陽(yáng)間隨身乞食，一魂留在陰間做餓鬼受罪，還有一魂在西門(mén)慶墳上守尸。某日清明，沈花子不小心摔死在路邊。正遇上替西門(mén)慶守墳之魂，便把隨身魂叫到西門(mén)慶墳內(nèi)。兩魂各訴其苦，甚至打起架來(lái)，隨身魂怪守尸魂不該把他騙來(lái)，誤了他清明節(jié)的好生意；守尸魂卻怪他終日游食在外，讓自己干守尸的苦差。直到土地神來(lái)把兩魂叫去合入前身還陽(yáng)才算了事。

袁枚《子不語(yǔ)-隨園瑣記》中曾自述：他某日病重高燒，感覺(jué)到有六七人雜臥一床，他不想呻吟，但他們呻吟；他想靜臥，但他們卻搖醒他。后來(lái)高燒退去，床上人也漸少，等到燒退盡，那些人皆不見(jiàn)了。原來(lái)，與他同臥之人，皆是他的三魂六魄

結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)魂魄信仰與佛法而產(chǎn)生的魂魄說(shuō)，即三種魂識(shí)與七種魄識(shí)，合稱(chēng)。此說(shuō)出自疑偽經(jīng)典《地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)》（略稱(chēng)《地藏十王經(jīng)》）。并非正統(tǒng)佛教思想。

中國(guó)素有魂魄之說(shuō)，如《左傳》〈昭公七年〉的疏說(shuō)︰‘附形之靈為魄，附氣之神為魂。’中國(guó)民間信仰認(rèn)為魂為天氣，魄為地氣；即魂為陽(yáng)氣、精神，魄為陰氣、形骸。若人死，則魂升天、魄歸地。

《地藏十王經(jīng)》將魂魄之說(shuō)與《大乘起信論》的說(shuō)法相結(jié)合，創(chuàng)出之說(shuō)。經(jīng)文云（卍續(xù)150·769下）︰‘于阿賴(lài)耶識(shí)開(kāi)為三魂。’它們分別是︰胎光業(yè)魂神識(shí)、幽精轉(zhuǎn)魂神識(shí)、相靈現(xiàn)魂神識(shí)。《十王經(jīng)》認(rèn)為這三魂與如來(lái)之法、報(bào)、應(yīng)三身不二而二。經(jīng)文又說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)所變現(xiàn)的七轉(zhuǎn)識(shí)就是七魄，它們是︰雀陰魄神識(shí)（即舌識(shí)）、天賊魄神識(shí)（即耳識(shí)）、非毒魄神識(shí)（即眼識(shí)）、尸垢魄神識(shí)（即身識(shí)）、臭肺魄神識(shí)（即鼻識(shí)）、除穢魄神識(shí)（即意識(shí)）、伏尸魄神識(shí)（即末那識(shí)）。

三魂：其魂有三,一為天魂,二為地魂,三為命魂

七魄：人的精神分而可以稱(chēng)之為魂魄，其魄有七，一魄天沖，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。

人類(lèi)的七魄，實(shí)際上就是藏密所說(shuō)的位于人體從頭頂?shù)娇柘聲?huì)陰穴的中脈之上的七個(gè)脈輪，七個(gè)能量場(chǎng)。其中天沖魄在頂輪，靈慧魄在眉心輪，氣魄在喉輪，力魄在心輪上，并同時(shí)與雙手心和雙腳心相連。中樞魄在臍輪，精魄在生殖輪，英魄在海底輪。

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