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但愿人長久，千里共嬋娟”一詞乃千古之絕唱。

從道理上講，人類越發展。對自然現象的直接感觸就越淡，因為人類與人類的文化在骨子里有一種反叛自然的本質，我們所做的許多工作都在遠離著自然。比如。現代城市人每天匆匆忙忙。幾乎很難注意到天上的月亮和星辰是多么美麗。相反，古代人由于自然現象與生活的關系十分密切，他們對自然現象的感受比我們強烈得多，他們每天都得觀察天空。以判定明天是下雨還是舌風。假如月亮從來就有的話，那么古代人的感受要遠遠超過現代人。他們會將這種感受以神話的形式流傳給后人。

然而，事實并不像人們想象的那樣。不論你們信不信，中國古代神話中有大量日太陽和天的記載。卻很少有月亮的記載，即使有，出現的時代已經很晚很晚了。用神話確定時代。是一件非常困難的事情，因為中國的神話是被零零散散記載下來的，而且其中還有大量后人添加的成分。但是，我們用神話中諸神的神跡。還是可以排列出哪些神話在前。哪些神話在后。盤古、女娟、伏羲、祝融、共工、炎帝、黃帝、黃尤等。算是中國最早時期的神話。先讓我們看一看各類神話中有關月亮的記載情況。女奶的神話里涉及兩件大事小一件是摶土造人，一件是補天，沒有月亮的記載，即使是女奶神話的擴展中也沒有記載月亮的事。黃帝的神話比較亂，內容很龐雜。主要有造人、造器物、大戰螢尤、居昆侖之山、和諸神等等。也未見與月亮有什么關系。伏羲的神話很古老，而且流傳的地區也很廣大，不但中原有，而且西南少數民族也有。伏羲神話的主干，有造人、演八卦、大洪水、斗雷公等等，也不見月亮的記載。機融是火神，主要神跡有大戰共工等。水神共工的神話與祝融相似。黃尤的神話稍多一些，但主要涉及與黃帝的一場戰爭。這些神話中也不見有月亮的記載。神農的神話不多。他主要是發明之神。發明有醫藥、農具。水井等等。炎帝的神話不少。主要有與同父異母兄弟黃帝的戰爭、炎帝為灶神等。同樣沒有談到月亮。

上古古神中，惟有盤古、頜頸兩個神的神話中與月亮有染，但仔細分析，都在似是而非之間。盤古神話中，盤古臨死化身一節里有月亮。《五運歷年記》載盤古死后：“左眼為日，右眼為月。”我們認為，這本身不是盤古神話中的內容，是后來人加上去的。《五運歷年記》成書比較晚，當時佛教已經傳入中國。它很可能是受佛教的影響。比如，《摩登伽經》說：“自在天以頭為天。足為地。目為日月。”

兩個說法在行文上都差不多。到是《五運歷年記》的另一條記載比較符合中國神話的結構，“盤古之君，龍頭蛇身，吹為風雨，噓為雷電，開目為晝，閉目為夜。”但這里面并沒有說月亮，只是解釋黑暗、光明的由來，而且這則記載的源頭在《山海經？海外北經》里，經文說燭龍“視為晝。瞑為夜，吹為冬，呼為夏。不飲，不食，不息。息為風。”可見，在盤古的原始神話里。根個卞石月亮的記亮也說是從“視為晝。瞑為夜”川來的。

頜殞的神話里本身沒有月亮，但在其擴展神話里有月亮的痕跡。《山海經？大荒西經》有一段記載：“大荒之中，有山，名曰日月山，天樞也，吳拒天門，日月所入。有神，人面無臂。兩足反屬于頭上，名曰噓噎。顆潁生老童，老童生重及黎。帝令重獻上天，令黎鄧下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。”神話的意思是說，噎這個神，居住在日月山。掌管著日月星辰的運行，這個噎乃是顆潁的曾孫。從時序上來看，在這則神話中。月亮的記載出現很晚，應該不屬于頜顧的神話，月亮是在“天地分離”以后出現的頜頸令重與黎絕天地通。

由此可見，上古神話中沒有月亮的記載，至少在“天地分離”“大洪水”以前沒有月亮的確實記載，為什么呢？只能認為，在大洪水之前。天上根本沒有叫月亮的東西，否則。在神話中不會不加以表現。

李梅張了張嘴，剛想說話。然另外一側的李雪卻是輕聲道：“就憑這些提到沒有月亮的記載，就能判斷當時沒有月亮嗎？”

“這些提到那個年代沒有月亮的記載，與這幅巖畫的內容同出一轍，還需要說明什么？”呂濤懶洋洋的伸了個腰，心下暗忖這兩個老婆的情趣，還真是有待開發調教啊。打了個哈欠的他，流露出一臉玩世不恭笑容。

姐妹倆奇怪的看著昌濤。那渙散的眼神漸漸凝聚了起來。尤其是李梅。眼眸的深處隨之一黯。額頭冷汗不斷冒出。手指上的青筋根根爆出，手掌似是無法控制般的顫抖。

呂濤介紹的不錯。中國有關月亮的記載。最早出現于帝俊的神話中，《止海經？大荒西經》說：“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊是殷商民族神話中的人物，僅《山海經》的《大荒西經》有零星的記載，除此以外，任何古籍再無記載。從“帝俊生后稷”的記載看，帝俊的神話已經相當晚了。近乎文字發明的時期，根本不能與盤古、女奶的神話相提并論。

再說，帝俊之妻常羲，實際上就是嬸娥，很明顯，它綜合了嬸娥的神話。那么，嬸娥是什么時代的神呢？這條線索比較明顯，“天地分離”之后，天上出現了十個太陽。然后才有后鼻射日及嬸娥奔月之說。可見月亮神話在中國整個神話系列中，出現的時期很晚，大約是在”天地分離大洪水”之后才有了關于月亮的記載。

還有一個證明，這就是神話與仙話的時間差別。中國是先有了神話，后來才有了仙話。月亮的出現與仙話的關系很大。比如，關于靠娥就與仙家有關。綿娥是吃了不死之藥飛上月亮的。到了月亮上，又一直指揮一只白兔在制造不死之藥。而不死是仙家的最大特點。可以說，滯娥奔月是由于仙話而大放光明的。在“天地分離大洪水”之前，中國沒有月亮的記載小這一點可以成為定論。宋代大詩人蘇東坡四一,剛年早在蹦多年前，就曾寫出這樣的名句：“明月幾時有？把酒問青天”這個問題問得好啊！因為我們今天也在問：明月幾時有？不但中國的上古文獻、神話中沒有月亮的記載，世界許多民族的神話里同樣沒有月亮的記載。

瑤族的古老傳說告訴我們。現在的月亮是在人類的某個時期突然出現的。可是不要忘記，人類的歷史只有幾十萬年，而人類的記憶史不過幾萬年。在哥倫比亞的印第安人的部落里。也有一則類似的傳說，在遠古的時候，天上沒有月亮，人類一到晚上都很害怕。有一個酋長決定犧牲自己，給大家帶來光明。于是，他站在高高的山頂上，向空中飛去，越飛越高，最后變成了月亮。現在生活在非洲南部的布曼族的神話也證明。在遠古的時候，天空中根本沒有月亮。

世界上有一個著名的謎案，那就是美洲瑪雅文化的突然消失問題。他們雖然莫名其妙地消失在空氣里，但卻留下了極為發達的文化。尤其是他們的星算歷法。堪稱世界一絕。在他們留下的、始于大洪水之前的《編年史》中，人們奇怪地發現，里面竟然沒有關于月亮的記載。這對于一個天文學高度發達的民族來說，簡直是不可思議的。結論只能有一個：在大洪水之前，天空中根本沒有叫月亮的東西。在希臘南部的伯羅奔尼撒，曾存在一個叫阿爾卡獲亞的古老國家，據當地人傳說，阿爾卡獲亞人在大洪水之前，從來不知道什么叫憂慮和悲傷，當時只有太陽，沒有月亮，月亮是大洪水以后出現的。

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