動感道人提示您：看后求收藏（詩鼎小說網(wǎng)網(wǎng)m.gzstf.cn），接著再看更方便。

天使的由來

一般人印象中的天使，大多是那些上帝派來賜福給人類的有翼少女或嬰兒。WｗW。Ｑｂ⑤、ｃOm/事實上，這種意義上的天使只是天使中的一小部分擔(dān)負起使者職責(zé)的一群，它們作為溝通上帝與人類的紐帶往來于天界和人間(類似于跑腿的)，真正的天使也像人一樣有各自的分工，除了賜福之外，還有守護天界的戰(zhàn)斗天使，監(jiān)督凡間狀況的十二位巡天天使，以及引領(lǐng)善良人靈魂進入天堂的引導(dǎo)天使等等。換句話說，天使實際上就是天界勞動階層。

至于天使最初的由來是在哪里呢？有的人可能會聯(lián)想到“Angel”這個單詞，認為這個詞的出處便是天使的發(fā)源地。其實不然。“Angel”在英文中雖然也指天使，但它所代表的僅僅只是天使中的低階層。另外，“Angel”最初并不含有天使的意思，它指的是生活在花心中生有透明翅膀的小jing靈。(讀過童話《拇指姑娘》的朋友應(yīng)該有印象)。

既然西歐文化中天使的形象大多以基督教、天主教為標(biāo)準(zhǔn)，那么我們就可以通過翻閱《圣經(jīng)》來尋找天使的最初由來。

《圣經(jīng)》中第一次描寫天使出場是在伊甸園。亞當(dāng)和夏娃因為偷吃了jin果變得聰明起來，使得上帝大為震怒。上帝深恐二人擁有智慧后會去偷吃長生之樹的果實，便將二人逐出伊甸園，并派了天使守護長生之樹。這里敘述天使們是“高大，生有羽翼，手持閃爍著可以任意旋轉(zhuǎn)的火焰的長劍”。由此可見，首次登場的天使是以男子的形象出現(xiàn)的。

然而這里只是粗略的描寫，第一次較為細致地形容天使的形象是在雅各(jacob)的夢中，雅各是先驅(qū)亞伯拉罕(Abrcaham)的孫子，因為與其兄以掃(esau)爭奪父親的財產(chǎn)而被追殺投奔舅舅家。在路徑沙漠時，他連續(xù)幾晚上作夢，夢見耶和華的天使從一道長梯上翻著跟頭走向他，并與他摔跤、嬉戲。雖然不少人認為這只是雅各為了騙取舅舅的信任而杜撰出來的謊言，但這也的確是《圣經(jīng)》中第一次對天使的形象作了較深入的定義——盡管翻跟頭的天使.

《圣經(jīng)》中雖然提到了天使第一次出現(xiàn)是在伊甸園，但是對天使的形成卻含糊帶過，顯得有些來歷不明。

不過在西歐的民間神話中，對于天使的來歷卻有著不同的說法。

一種說法是說天使本來就作為上帝的仆人，早在創(chuàng)世之初就侍奉在耶和華身邊了。這里又含有一個問題，創(chuàng)世前，上帝是怎么來的，天使又是如何形成的呢？所以，對于上帝和天使的來歷一直是西方神學(xué)界熱烈討論的話題，中世紀(jì)的一位英國主教厄謝爾則提出了上帝和天使是隨宇宙的產(chǎn)生而一同產(chǎn)生的觀點。但馬上又有人反駁道：那么宇宙又是如何產(chǎn)生的呢？這頗有點類似“雞生蛋，蛋生雞”的糾纏不清，這里只作為一種參考，并不細加研究。

還有一種說法認為，天使是上帝在六天創(chuàng)世的第五天創(chuàng)造出來的。值得注意的是，《圣經(jīng)》中記載這一天上帝創(chuàng)造了游魚和飛鳥，也就意味著上帝是把天使當(dāng)作一種動物來創(chuàng)造的，照這種說法來看，身為萬物之靈的人顯然要比天使高級得多。不過在神話和宗教儀式中，信徒又要對天使作虔誠膜拜。高級要對低級磕頭……西方人還是對倫理觀念渾淆不清啊。

第三種說法是，天使就是上帝在把亞當(dāng)和夏娃逐出伊甸園后，為防止二人再度返回，依照亞當(dāng)?shù)男蜗笥媚嗤猎斐鰜淼模榱颂焓鼓芨奖愕匮膊橐恋閳@，便給他們裝上了天鵝的翅膀。這種說法也具有一定的道理，同時也解釋了后來為什么塞特曾把一位天使誤認為成是自己已故的父親的原因——因為上帝是照亞當(dāng)?shù)臉幼觿?chuàng)造天使的嘛。但這種說法違背了上帝六日創(chuàng)造了世界萬物的“定理”，所以也只能作為參考，不能當(dāng)成有力的證據(jù)。

(資料2)

天使，其英文名稱Angel，源自于希臘文angelos使者。在猶太教、伊斯蘭教和基督教中對天使的概念十分相近，它們是侍奉神的靈，神差遣它們來幫助需要拯救的人，傳達神的意旨，是神在地上的發(fā)言人。天使的外形是人形(即是神的形狀)會在身上發(fā)出光輝，頭頂上方有光環(huán)，背后長有翅膀。雖然有很多人聲稱自己曾目睹天使的出現(xiàn)。但天使本身是沒有實體的靈體，實體化的例子實在少之又少，而且會消耗大量靈力。它如要以實體態(tài)出現(xiàn)而不消耗靈力，就只有附身(依憑)了。但因為天使是“純凈體“，不可以附身于任合生物的身上，唯一只可附身在無原罪體上(無靈魂的生物)。天使是純“善“的化身，所以絕對不會容忍“惡“的存在，但也不算是人類的朋友。根據(jù)舊約圣經(jīng)所述，天使會按照神的命令，對有罪的人進行苛刻嚴厲的懲罰。例如在一夜之間殺死了十八萬五千亞述

大地女神該亞(gaea)：

地神該亞又稱大地之母，是希臘神話中最早出現(xiàn)的神，在開天辟地時，由混沌(chaos)所生。該亞生了天空，天神烏拉諾斯，并與他結(jié)合生了六男六女，十二個泰坦巨神及三個獨巨神和三個百臂巨神，是世界的開始。

天神烏拉諾斯(uranus)：

天神烏拉諾斯是地神該亞所生，后來又與該亞結(jié)合生下十二泰坦巨神。他是第一個統(tǒng)治宇宙的天神，后來被他和該亞所生的最小兒子克洛諾斯所推翻。

泰坦巨神(titans)：

泰坦巨神主要是指地神該亞和天神烏拉諾斯所生的六男六女，共十二個巨神。這些巨神彼此互相結(jié)合，生出最早的赫利俄斯(helios；日)、塞勒涅(selene；月)、厄俄斯(eos；黎明)、阿斯特賴俄斯(Astraea；星辰)等許多神。

天神克洛諾斯(cronus)：

克洛諾斯是泰坦巨神，為該亞所生的最小的兒子，他后來推翻了他父親烏拉諾斯，成為第二個統(tǒng)治全宇宙的天神。他與泰坦巨神瑞亞結(jié)合，生下三男三女，其中最小的是宙斯。

克洛諾斯

泰坦女神瑞亞(rhea)：

瑞亞是地神該亞與天神烏拉諾斯所生泰坦巨神之一。后與天神克洛諾斯結(jié)合，是宙斯、波塞冬、哈得斯、赫拉、得墨忒耳和赫斯提亞的母親。

泰坦巨神普羅米修斯(prometheus)：

傳說普羅米修斯是創(chuàng)造人類和造福人類的偉大天神。他*弟弟厄庇米修斯(epimetheus)的幫助，按照神的形象用泥和水創(chuàng)造出人類，并賦予人以生命，他又違抗宙斯的jin令，使人間有了火。還把各種技藝、知識傳播給人類，使人類得到文明。他因此而觸怒宙斯，被牢牢地釘在高加索山頂(mountcaucasus)的峭上，每天有一只大鷹來啄食他的肝臟，到夜晚肝臟又長出來，恢復(fù)原形。普米修斯這樣受折磨達三萬年之久，他忍受一切痛苦，始終沒有屈服，后來被赫拉克勒斯(hercules)所救。

泰坦巨神厄庇米修斯(epimetheus)：

厄庇米斯斯是普羅米修斯的弟弟，是只有短見、事后聰明的“后思”之神。因不聽哥哥的勸告，與神造出來的mei女潘朵拉(pandora)結(jié)婚，給人間帶來數(shù)不清的禍害、疾病、不幸和死亡。

天神宙斯(zeus)：

宙斯是希臘奧林珀斯(olympus)十二主神之一，他是眾神之王，至高無上的主神天神，宙斯為天神克洛諾斯與瑞亞所生的，九大行星中最大的木星。宙斯與眾神都住在奧林珀斯山上，他具有最大權(quán)威，能夠使用可怕的雷電懲罰神與人，他知道神和人的一切事情，能預(yù)知未來。宙斯feng流倜儻，到處留情，有很多的艷聞，在希臘神話中和他有關(guān)的故事多數(shù)都是描寫他的情史。

天后赫拉(hera)：

赫拉是希臘奧林珀斯十二主神之一，羅馬名字朱諾(juno)，她是宙斯的姐姐，在宙斯取統(tǒng)治權(quán)后成為宙斯妻子，與宙斯結(jié)合生下戰(zhàn)神阿瑞斯(Ares)、火與工匠之神赫淮斯托斯(hephaestus)和青春女神赫拍(hebe)。赫拉是掌管婚姻的女神，是生育及婚姻的保護者，她代表女性的美德和尊嚴。赫拉生性善妒，對于宙斯婚后的外yu很不滿，常利用很多手段打擊丈夫的qing婦和他的私生子。她曾經(jīng)將宙斯的qing婦卡利斯忒和她的兒子變成熊，在赫拉克勒斯出生時阻礙他，之后又令他發(fā)瘋，殺死妻兒，因而要完成十二項勞動贖罪。

海神波塞冬(poseidon)：

波塞冬是希臘奧林珀斯十二主神之一，他是宙斯的哥哥，地位僅次于宙斯。他的羅馬名字是涅普頓(une)，九大行星中的海王星。他與宙斯一同戰(zhàn)勝了父親克洛斯之后，一同分割世界，他負責(zé)掌管海洋，以三*戟主宰水域，在水上擁有無上的權(quán)威，是大地的動搖者。他能呼喚或平息暴風(fēng)雨，輕易地令任何船只粉碎。波塞冬曾經(jīng)與雅典娜爭奪雅典，可惜最后還是敗給雅典娜。一怒之下，他曾經(jīng)用洪水淹沒雅典。在爭奪雅典時，他變出第一匹馬，所以他也是馬匹的保護神。

冥王哈得斯(hades)：

哈得斯是宙斯的哥哥，在戰(zhàn)勝父親克洛斯后，負責(zé)掌管下界冥土，成為冥王。他的羅馬名字是普路同(pluto)，九大行星中最小最外的冥王星。他是地獄和死人的統(tǒng)治者，審判死人給予懲罰。他的妻子是珀耳塞福涅(persephone)，在巡視大地時搶回來的妻子。哈得斯同時是掌管財富的神只，掌管地下埋藏的黃金寶石。

農(nóng)神得墨忒耳(demeter)：

得墨忒耳是希臘奧林珀斯十二主神之一，羅馬名字刻瑞斯(ceres)。她是宙斯的姐姐，掌管農(nóng)業(yè)的女神，給予大地生機，教授人類耕種，她也是正義女神。她與宙斯生下珀耳塞福涅(persephone)，珀耳塞福涅后來被得墨忒耳的哥哥哈得斯搶去做了冥后。因為失去女兒，她無心過問耕耘，令大地失去生機，直至宙斯出面，令她們母女可以重逢，大地才得以重生。每年的冬天就是她與女兒團聚的日子，她放下工作陪伴女兒，令這段時間不宜耕作。

灶神赫斯提亞(hestia)：

赫斯提亞是希臘奧林珀斯十二主神之一，羅馬名字維斯塔(vesta)。她是宙斯的姐姐，掌萬民的家事。在希臘神話中，并沒有顯著的個性。她是位貞jiechu女女神。

太陽神阿波羅(Apollo)：

太陽神阿波羅是希臘奧林珀斯十二主神之一，是宙斯與黑暗女神勒托(leto)的兒子，阿耳忒彌斯的孿生兄弟。阿波羅又名福波斯(phoebus)，意思是“光明”或“光輝燦爛”。阿波羅是光明之神，在阿波羅身上找不到黑暗，他從不說謊，光明磊落，所以他也稱真理之神。阿波羅很擅長彈奏七弦琴，美妙的旋律有如天籟；阿波羅又jing通箭術(shù)，他的箭百發(fā)百中，從未射失；阿波羅也是醫(yī)藥之神，把醫(yī)術(shù)傳給人們；而且由于他聰明，通曉世事，所以他也是寓言之神。阿波羅掌管音樂、醫(yī)藥、藝術(shù)、寓言，是希臘神話中最多才多藝，也是最美最英俊的神只，阿波羅同時是男性美的典型。

阿波羅

月亮女神阿耳忒彌斯(Artemis)：

阿耳忒彌斯是希臘奧林珀斯十二主神之一，羅馬名字狄安娜(diana)，她是宙斯與黑暗女神勒托(leto)所生，是阿波羅的孿生姐妹。阿耳忒彌斯與阿波羅一樣，司掌光明，她所掌管的就是月亮。除了是月亮女神外，她還很喜歡狩獵，她射箭的技藝很高，經(jīng)常在山林中追逐野獸。因此她除了是月亮女神外，還是狩獵女神。

愛與美之神阿佛洛狄忒(Aphrodite)：

阿佛洛狄忒是希臘奧林珀斯十二主神之一，羅馬名字維納斯(venus)，九大行星中的金星。阿佛洛狄忒是宙斯與狄俄涅(dione)所生的女神，但有另一說法說她是由天神烏拉諾斯的遺體所生，在海中的泡沫誕生。阿佛洛狄忒象征愛情與女性的美麗，她有古希臘最完美的身段和樣貌，一直被認為是女性體格美的最高象征。阿佛洛狄忒的美麗，使眾女神羨慕，也使眾天神都追求她，甚至她的父親宙斯也追求過她。但宙斯的求愛遭到拒絕之后，宙斯把她給既丑陋又瘸腿的火神赫淮斯托斯(hephaestus)。但是阿佛洛狄忒卻愛上戰(zhàn)神阿瑞斯(Ares)，并和阿瑞斯結(jié)合生下幾個兒女，其中包括小愛神厄洛斯(eros)。

智能女神雅典娜(Athene)：

雅典娜是希臘奧林珀斯十二主神之一，羅馬名字彌涅耳瓦(minerva)。傳說是宙斯與聰慧女神墨提斯(metis)所生，因有預(yù)言說墨提斯所生的兒女會推翻宙斯，宙斯遂將她整個吞入腹中，誰知頭痛不已，在忍無可忍下召來赫淮斯托斯，劈開頭顱，從宙斯的腦里跳出來的是一住全身甲胄，挺舉金矛的女神，她就是雅典娜。雅典娜是chu女神，具有威力與聰慧，為宙斯最寵愛的女兒。雅典娜是希臘人，特別是雅典人，最崇拜的女神，雅典城的名字就是用女神的名字命名的，而且亦是她專有的城市。她傳授希臘人紡紗、織布、造船、治金和煉鐵等各種技能，還發(fā)明犁耙，馴服牛羊，因此她也是農(nóng)業(yè)與園藝的保護神。她還是法律和秩序的保護神。

冥后珀耳塞福涅(persephone)：

珀耳塞福涅是宙斯與姐姐得墨忒耳所生的女兒，年輕貌美，羅馬名字普洛塞庇娜(proserpina)。后為冥王哈得斯搶去地獄，吃了地獄的食物以后，便長居地府，成為冥后。她得到哈得斯的許可，每年可以有四分一時間回到母親身邊，這段時間就是冬天，得墨忒耳在這時放下工作陪伴女兒。

戰(zhàn)神阿瑞斯(Ares)：

阿瑞斯是希臘奧林珀斯十二主神之一，羅馬名字瑪爾斯(mars)，九大行星中的火星。他是宙斯與赫拉的兒子。他司職戰(zhàn)爭，形象英俊，性格強bao好斗，十分喜歡打仗，而且勇猛頑強，是力量與權(quán)力的象征，好斗與屠殺的戰(zhàn)神。但他同時是嗜殺、血腥，人類禍災(zāi)的化身。

火神赫淮斯托斯(hephaestus)：

火神赫淮斯托斯是希臘十二主神之一，羅馬名字伏爾坎(vulcan)，是宙斯與赫拉的兒子。他是長得最丑陋的天神，而且是個瘸腿，但卻娶了最最美麗的女神阿佛洛狄忒。他是火神，亦是諸神的鐵匠，具有高度的技巧，制造了許多著的武器、工具和藝術(shù)品。阿波羅駕駛的日車，厄洛斯的金箭、銀箭都是他鑄制的。

青春女神赫拍(hebe)：

赫拍是宙斯與赫拉的女兒，是個永遠年青的青春女神，容貌姣好，潑可愛負責(zé)司掌青春。她亦是諸神的斟酒官，在每次宴會中，由她替諸神斟酒。后來她嫁給升上天界的大英雄赫拉克勒斯(hercules)，而斟酒官一職，宙斯從人間找來年青英俊的特洛依(troy)王子加尼米德(ganymede)代替她。

神使赫耳墨斯(hermes)：

赫耳墨斯是希臘奧林珀斯十二主神之一，羅馬名字墨丘利(mercury)，九大行星中的水星。他是宙斯與女神邁亞(maia)所生的兒子，在奧林珀斯山擔(dān)任宙斯和諸神的使者和傳譯，又是司畜牧、商業(yè)、jiao通旅游和體育運動的神，還是小偷們所崇拜的神。他是宙斯最忠實的信使，為宙斯傳送消息，并完成宙斯交給他的各種任務(wù)。他行走敏捷，jing力充沛，多才多藝。

酒神狄俄倪索斯(dionysus)：

狄俄倪索斯，羅馬名字巴克科斯(Bacchus)。他是宙斯與凡人公主塞墨勒(semele)所生的兒子，宙斯從燒死的塞墨勒身ti中將他救出，他是酒神，也是歡樂之神。他發(fā)明種植葡萄和釀制美酒，他到處游蕩并到處傳播這種知識，帶給人們飲酒的歡樂，因此人們尊奉他為酒神，而每年希臘都有酒神祭慶祝。

小愛神厄洛斯(eros)：

厄洛斯是戰(zhàn)神阿瑞斯和愛神阿佛洛狄忒所生的兒子，羅馬名字丘比特(cupid)。他不會長大，總是像個小孩子，背上長有翅膀，到處飛翔，和他mu親愛神一起主管神、人的愛情和婚姻。厄洛斯有一張金弓、一枝金箭和一枝銀箭，被他的金箭射中，便會產(chǎn)生愛情，即使是冤家也會成佳偶，而且愛情一定甜mi、快樂；相反，被他的銀箭射中，便會拒絕愛情，就是佳偶也會變成冤家，戀愛變成痛苦、妒恨摻雜而來。小愛神的箭無論神和人都抵擋不住，他曾經(jīng)用金箭射向阿波羅，用銀箭射向一位水澤仙女，結(jié)果令阿波羅鬧失戀。很多的愛情故事都是因他而起的。

牧神潘(pan)：

潘是半人半獸神，頭上長著一對山羊角，下半身長著一條羊尾巴與二條羊腿。他是神使赫耳墨斯的兒子，是愛喧鬧和喜樂的神。一切荒野、叢林、森林、群山都是他的故鄉(xiāng)，他是牧神也是山林之神。潘也是一位出色的音樂家，用蘆笛吹奏出美妙的曲子，經(jīng)常吸引山林中的仙女傾聽。潘雖然是出色的音樂家，但由于他的外貌，他所追求的每一位仙女都逃避他，常常造成悲劇，而潘所吹奏的音樂亦比阿波羅的七弦琴遜色得多。

勝利女神尼姬(nike)：

尼姬的形象是長著一對翅膀，身材健美，像從天徜徉而下，披掛單臂的衣服，露了一個ru房，衣袂飄然。她所到之處勝利也緊跟到來。

英雄赫拉克勒斯(heracles)：

英雄赫拉克勒斯是宙斯跟安菲特律翁國(Amphitryon)的王后阿爾克墨涅(Alcmene)所生的，他是珀耳修斯(perseus)的后裔。赫拉克勒斯是宙斯為了生一個強大無比的兒子以保護神、人免于毀滅而生的。但赫拉嫉妒赫拉克勒斯，令他不能成為地上至高無上的王，更令他發(fā)瘋殺死妻兒，要他為兄長歐律斯透(eurystheus)完成十二件苦差。赫拉克勒斯一生有很多豐功偉績，除了最為人熟悉的十二件苦差，他還放了普羅米修斯和救了忒薩利亞國(thessaly)王后阿德墨托斯(Admetus)等。赫拉克勒斯最后被半人馬涅索斯(nessus)的毒血所毒死，赫拉克勒斯死后升天，與眾天神一起居住在奧林珀斯山上，并娶了青春女神赫拍為妻。

尚達奉(sandalphon)

(歷史腹景)

是以色列后知以弊亞(elijah，意即yahovahisgod)站著火戰(zhàn)車，趁旋風(fēng)升天的。他是天使之王梅丹佐的巒生弟兄。他在天國中也是保有最高的階層，摩東稱他為”高大的天使”，據(jù)說擁有天使中最宏大的身驅(qū)。尚達奉他和米迦勒一樣在天國中為抗衡光明而戰(zhàn)役著。

尚達奉他在天地面他是次司圣歌的天使，還治理力氣、豐盛、漂亮和熟命的天使。另治理著鳥的世界，職責(zé)還囊括了向懷孕的夫母告訴所懷孩子的姓別，另中還是人類在靈魂上的指引，當(dāng)處于困惑中的人們都是向尚達奉供幫的。

(形象特征)

絕對于梅丹佐的”暗白天使，尚達奉被猶太教稱為”光今天使”。據(jù)說他頭上摘著向神祈導(dǎo)用的花環(huán)，違上披著齊烏的消袍，少袍中充斥了能質(zhì)，贖ni注視著它時，他即會閃耀并聚收回光明能質(zhì)。

尚達奉在靈魂駭客(soulhacker)中首度以大天使的身份涌現(xiàn)，借有就是evＡ的第？使徒(記了)，和其它大天使比訖回名氣比擬老一點。

薩麥爾(samael)

(歷史違景)

列稱”撒但級”的大魔王之一。若又作satanail，和撒但葉不知是可為共物。基督教圣經(jīng)沒記錄，是在偽典“希臘語巴錄開示錄”退場的墮天使。其名有“有毒的光芒使者”的露意，蓋”sam”即希伯來文之“毒”之謂也。在當(dāng)書中，指稱所謂的知識樹實在只是薩麥爾種的葡萄樹，神咒罵這顆樹，制止人類往吃，亞當(dāng)吃了領(lǐng)酵的葡萄，即是是喝了酒，酒被代表了神的血，因此被神流放。因此之后因酒而帶來的惡言囊括了宰人、忠通、忠、偽誓，偷竊等。薩麥爾即是是創(chuàng)世紀(jì)中騙與亞當(dāng)食因食的歪身，前李麗絲的丈妻也是多指薩麥爾。

薩麥爾本應(yīng)是位階很高的一位天使，列在七大創(chuàng)制天使之一，前不知何因腐化，傳說在最后命發(fā)明天使群造人時，只有薩麥爾勝利，也因為他的造人的知識和功勞，神主此命他掌管人的熟命，被人稱為”死滅天使”。和回教的亞茲拉爾似為同一格。

(形象特點)

薩麥爾本具熾天使位格，替勝12枚翼之蛇形天使(熾天使的形象就非蛇)，在世間又以“生之天使”；“赤龍”馳名，“薩麥爾持著禿端涂以膽汁的槍，坐于晝嗥的天堂犬前尾，邊走邊分布逝世興。”

卡麥爾(camael)

(歷史負景)

卡麥爾又名息chamuel、kemuel、shemuel、seraphiel、camiel、camiul、khamael、camniel、cancel和jahoel。乃俯視神者(hewhoseesgod)之意。在審訊夜之前，卡麥爾的義務(wù)就是向人們顯示大家的業(yè)障，并盼望能以神的專憎往為諸功臣贖身。

卡麥爾是最有名的能天使指揮民。應(yīng)當(dāng)是熾天使之一。能天使中出了很多墮天使，亦代表了卡麥爾也以光暗天使和腐化天使之姿接互涌現(xiàn)。有人將卡麥爾列為神前的七名大天使之一，在師命之樹中也有他的范疇。claraclement在1898的一利“AngelsinArt”中提到與俗各摔角(另一說是拉斐爾)、于喀東馬僧園(gethsemane)中隱身于耶穌前的即是卡麥爾。至于光明點的卡麥爾，是地獄的豹形婆爵，阻攔摩西領(lǐng)受神的十誡而被撲滅。

(形象特征)

卡麥爾在神秘教中是代表邪惡的火星的安排者，私以為是中世紀(jì)魔術(shù)徒的攻護天使，傳說應(yīng)魔術(shù)徒在施法的時候卡麥爾都會回旋在其下空維護施法者。因為水星在很多神話外都被望為戰(zhàn)斗之星，因而卡麥爾也敗了天界中除了添百列之先有敵的和神，穿著著護xiong，齊身跟羽翼都是綠色，尾摘皂銀盔。ta以kemuel的名號統(tǒng)領(lǐng)14萬4千名損壞天使、處分天使、復(fù)恩天使及逝世歿天使守護著地獄之門。

拜丘(Barakiel)

(歷史負景)

希伯去字意為”神的閃電－lightningofgods”，又息Barachiel,Barbiel,Barchiel,Barkiel,Baraquel；重要的熾天使之一，他還著持神的閃電持止他的統(tǒng)亂。

(形象特色)

仲春的掌司天使，也是黃敘單魚宮的掌司天使，對ta祈導(dǎo)的人們，常可以在競賽外失掉成功的契機。一說是塔羅牌中命運之輪的代表人物。

智天使(cherubim)

(歷史向景)

智天使，伊甸園的守護者，其語源為“仲裁者”或“常識”。在臺灣基督教圣經(jīng)(通稱折和原)中譯為“基路伯”，在猶太教和基督教中都認定他是神將亞該和冬娃逐出伊甸先，遣于伊甸園西方，持旋轉(zhuǎn)的火焰之劍共異守護性命之樹。智天使是圣經(jīng)中第一個出場的天使，在天上位階論中將其列為第二高之天使。事真上，智天使可能是與材從巴比倫的傳說，或說近在希伯回官族和巴比倫人筑國之前，中東沃瘠故月的獨特傳說，果為和cherubim非常遠似的一個古蘇美語(約6,000年前的武化)字匯kalibu，指的是巴比倫神殿殿門心的守護者-ka：呼嘯著的頭(常作鷲形)；li：有翼的守護者；bu：鋒銳的槍、劍。kalibu形的神祗在中東各處時常可睹，據(jù)說在少數(shù)的傳說中都是一株永死之樹的保衛(wèi)。在古埃及的宗教中亦有在月晝中懶務(wù)的意念。智天使的指揮民有猶菲勒等。

(形象特點)

對于智天使的記錄實在還不多，不功有不長有抵觸之處，起因是這一級的天使是猶太教還用同教的神祗化成的，是在基督教成形之后才偽歪定形，因此之前的描寫未免有各說各話的情況發(fā)生。例如“詩篇”第十八篇記錄神拆趁智天使來臨，可是待天使的系統(tǒng)完成后，這個使命被指定給了高一級的座天使；約翰在“啟發(fā)錄”中寫上目睹智天使的通過，可是其形容倒遠似熾天使。在希伯來傳說較晚的版利中又云：“智天使有四翼四臉，搬運神的御座、驅(qū)張神的戰(zhàn)車”，即便在中世紀(jì)的作品“得樂園”中仍采此說，謂神的和車由四臉天使所驅(qū)張，前有人臉、前有鷹點、右為獅貌、左賦牛顏。智天使是圣物的守護者，這一點是不會錯的，圣經(jīng)上注銷有案、智天使守護之物有二：伊甸園熟命之樹和神的約柜(法柜)。絕對于熾天使歌唱神的圣德、收回愛和火的振靜；智天使領(lǐng)出的則是常識和智能的振靜。

在很多巴洛克式的建造中，刻有球形的多翼天使，是中世紀(jì)以去為智天使所定停的形貌，其構(gòu)成起因則不否考矣。無味的是羅馬神話的丘比特其幼男有翼的形象，被基督教認定為智天使人型化的樣子。

加百列(gabriel)

(歷史腹景)

回教稱謂其名為吉布列(djibril)。gabriel意即”神將示其齊能－godhasshownhimselfmightily”由蘇美語字根gBr演退而去，象征著“總督”、“統(tǒng)亂者”。加百列在回教和基督教陳約中和米迦勒異是唯一被提名敘姓的大天使。新約圣經(jīng)曾提及減百列站于神的左側(cè)，因為今時猶太人仆人右側(cè)必定臥著子客人，似是暗示其為母性天使(按：并是所有伊斯蘭教徒都否認兇布列屬男性)。

在伊斯蘭教中的兇布列比基督教的加百列要更授器重，以向先知穆罕默德轉(zhuǎn)達神的話語而馳名。加百列存在損壞人間所有污穢事物的職責(zé)，據(jù)說原為神最為辱疑的天使，但果為謝絕對羅馬的造裁而得寵。業(yè)績亦包含為耶穌的蒙胎、回生和出生等報訊，最先是在圣經(jīng)“但以理書”(daniel9,21-27)中呈現(xiàn)，在偽典bookofhenoch也有提及，近在500年前就向后知但以懂得夢以預(yù)報基督的來臨及希臘著波斯的將來等等。而最有名的業(yè)績即為向約翰(st.johizer)傳遞及妻瑪莉亞懷有圣子耶穌。亦是疏手掩埋摩東的天使。

加百列為守護伊甸園的智天使們的引導(dǎo)者，以預(yù)防撒但的進侵。加百列在最初審判中勝責(zé)叫喇叭以示死人的復(fù)活，神秘教中以加百列為司轉(zhuǎn)生的天使，領(lǐng)導(dǎo)靈魂轉(zhuǎn)師而使母性蒙胎。

(形象特色)

四天使中掌南方和火之元艷，乃”告訴蒙胎的天使”、”回生的天使”、”真諦的天使”、”啟發(fā)的天使”。其在猶太教和基督教中俱為與性命進程相干的天使，如授胎報知、復(fù)活、慈善、啟發(fā)乃至于活等等。伊斯蘭教則望ta為真諦天使。果其常為人托夢，又被視為司夢的天使。其象征為百離花(今時畫繪中常以百折暗示子性的性器)和號角，代表寶石是月幼石，代表色彩是銀色、紅色和藍色。

加百列被形容敗”closertothelight”，在塔羅牌的”審訊－judgment”即為加百列。也有人說他是天邦中表演理財者的角色。

烏列(uriel)

(歷史向景)

別號Breboel。”uriel”其字乃”神之光－godislight”之意，又是“神之焰－fireofgod”，乃主持地獄之火的天使；安排天獄的天使，在最初審訊的時候謝開勝責(zé)地獄之門，在天堂履行以永近的水燒燒罪孽淺沉的人等等甜刑。“啟發(fā)錄”第八章所云掌圣火、取神最湊近的大天使可能就是黑列。在希臘烏頂斯(安排稱tartarus的地獄)有同一神格，否睹烏列有存在于希臘神話西。在猶太教前期，又一大天使“神之顏”琺穆(fanuel；phanuel)呈現(xiàn)在四大天使之列，由于業(yè)績共烏列乃傳授人種通向神的秘法之鑰，添下位置相等,dhc美容霜，被望為異一人。

烏列之名已呈現(xiàn)于邪典中，卻是后代教會私認的四大天使之一，在“得樂園”一作中大置同采，稱其為“太陰上的統(tǒng)率者”，有記錄的武獻中留有烏列為忠告諾亞會有大洪水的天使，亦說是以斯拉(ezra；相該于歪典“以斯拉忘”的偽經(jīng)中記錄)的啟發(fā)天使，若是其體代表了神的輝煌和專愛，不會有這么沉的義務(wù)。

烏列既有熾天使之說也無智天使之說。傳說將秘法卡巴推授取世間的也是烏列，使黑列象征神的輝煌傳到我間代表了所有的神的秩序。那些常識包含了魔法，煉金術(shù)，占星術(shù)，宇宙的意識，甚至是大做作的所有氣象變更皆說是烏列的管轄范疇，黑列開受了己們錯神的信奉。但因而在正魔法的八世紀(jì)紅色可怕時代，烏列被學(xué)廷嚴添批評，于私元745年時被popezachary移沒記載外。彎到后代才失以在教會西復(fù)權(quán)。

(形象特點)

絕對于拉斐爾的快樂天使形象，烏列是可怕的惱怒天使之貌。配折其形象，可能即是在伊甸園心持火焰之劍扼守出口的智天使，他的”千面眼”豈但能一眼看tuo人的罪惡，在“得樂園”中借識破了撒但想要進侵伊甸園的詭計。又是監(jiān)看雷電、膽怯的天使。可是不知怎的，有些神秘客義宗派(否能是諾斯頂教派)卻以為這位邪義天使借掌管詩武及音樂。

烏列的色彩是紫色，皂色和動藍。是星期一和星期三的天使，也是玄月的天使。他是掌管金星的天使，因為金星代表了神的專愛(光輝)。塔羅牌的力氣(strength)可能是指烏列，圖中使著獅子的父斗士卻不翅膀，即代表說烏列住在地獄的佐證

拉斐爾(raphael)

(歷史負景)

常又作拉法葉，意為”神將治愈(godhashealed)”，乃“施治愈之術(shù)的輝煌使者”，為神最溺愛的一位天使。rapha即希伯來文的醫(yī)治者、醫(yī)徒等。因為拉斐爾是治愈術(shù)的天使，和蛇的形象即有了連累，他醫(yī)治的不僅是人的身材，還包含人的疑俯。是多年、旅者的守護者除了治愈人的疾甜，將“天使拉結(jié)爾之書”接給諾亞的也是拉斐爾。陳約記錄與俗各摔角、系除亞伯拉罕嫩年言割禮苦楚的天使亦相傳是拉斐爾。猶太官間認為拉斐爾是他們冥府(sheol)的守護，也就是掩埋死滅天使阿撒茲勒的處所。

拉斐爾的傳說極其繚亂，繼圣經(jīng)上指名途姓的米迦勒和加百列，他為第三位羅馬教廷認定的一原新約圣書“托比書(tobit)”中涌現(xiàn)名字的天使，書中他彎述敘他即是神御座七大天使之一，輔助托比俗(tobiah；猶太被巴比倫著了之先，被虜至巴比倫的以色列人之一，托比的女子)實現(xiàn)他晚年的冒夷，主魔王阿斯莫德手救出他的妻子撒拉(sarah)。他既是大天使，又是力天使，卻有熾天使的六翼，又共時屬于智天使、客天使、能天使三位階。授神的唆使和米迦勒，加百列一起創(chuàng)舉人類，他曾向亞當(dāng)講解他犯的過錯，并陳述了男男之間愛的締結(jié)。

在所羅門王的傳說中，所羅門王供上帝輔助他筑制宮殿，神經(jīng)過拉斐爾之手接給了所羅門王一只刻有五芒星的手環(huán)，可能彈壓惡魔，所羅門王就可以仆役惡魔回助他實現(xiàn)他的宮殿。

(形象特色)

四小天使之西主持風(fēng)(也有說是水)，御座前的七名天使之一。推斐爾的形象始終皆是高興的，慎重，充斥慈祥。其替第二地的安排天使、代表色是黃se，紅色戰(zhàn)灰色。火星的天使，非晨圣者最崇拜的天使。由于也無說拉斐爾是伊甸性命之樹的攻護者，代表物便為這把智天使的炎之劍。

七小地使其余天使－發(fā)明天使