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居住在yu界的眾生，從下往上，又可分為地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天六種，稱為“六道”。

1.地獄

地獄，梵文音譯為“奈羅迦”，舊譯為“泥犁耶”、“泥犁”等，意為惡者。因其為六道之一，因此又叫地獄道、地獄趣。依佛教輪回報應說，作惡者必受惡報，命終后，將墮于痛苦環境中，遭受種種罪苦，因此地獄的意思就是不可樂、苦具、苦器或受罪處。如《立世阿毗曇論》中說：“梵名泥犁耶，以無戲樂故，又無喜樂故，又無行出故，又無神速德故，又因不除離惡業故，故于中生，復說此道，於yu界中，最為下劣，名曰非道，因是事故，說地獄名泥犁耶。”又所據《大毗婆沙論》說：“地者底也，謂下底。萬物之中，地在最下，故名為底也。獄者局也，謂拘局不得自在，故名地獄。”

在佛教中，所謂地獄，它既指遭受惡報的眾生所生活場所，又指受此惡報的眾生本身。因此對地獄有多種不同的解釋。據《長阿含經》中說，地獄有大小之分，大地獄有八種，稱為八大地獄，它們分別是：

一、想地獄，又作等活地獄。據說此中眾生互相殘殺，各懷殘害他人的念頭。手執刀劍，互相斫刺，剝皮割肉，身碎在地，冷風吹來，死而復活，重受諸苦。

二、黑繩地獄。此中獄卒，以火熱的鐵繩，捆綁罪人，燒皮徹肉，焦骨沸髓，苦毒萬端。

三、埠壓地獄。此獄中以大山石，擠壓罪人之身，使骨肉糜碎。

四、叫喚地獄。此中獄卒捉人，以熱湯沸水，反復煎熬，令受苦者痛苦號叫。

五、大叫喚地獄。如前將罪人置沸水中反復煎熬，反受痛苦較前更重，號叫之聲也更大，故名大叫喚。

六、燒灸地獄。此中獄卒將罪人放在鐵器中用火燒灸，皮肉焦爛。

七、大燒灸地獄。以鐵城、火炕燒灸罪人，比前更酷。

八、無間地獄(阿鼻地獄)。

此種種酷刑，使生此者輪番受諸罪苦，無有間息。八大地獄中，每一個又各有十六小地獄，合為一百二十八小地獄。按佛教所說，生前犯下種種罪行，行種種邪見，死后必墮此地獄受苦。

在諸地獄中，以阿鼻地獄受苦為最。所謂“阿鼻”，就是“無間”之意，是說此地獄中受苦不停，沒有間息。又據《觀佛三昧海經》記，阿鼻地獄有十八小地獄，各小地獄中又有十八寒冰地獄，十八黑暗地獄，十八小熱地獄，十八刀輪地獄，十八劍輪地獄，十八火車地獄等等，據說眾生在世犯四重jin，毀十方佛，不孝父母，邪漫無道，命終之后，必將生于阿鼻地獄，受種種苦。

地獄是眾生輪回六道之一，在佛教傳播發展過程中，這種說法在民間有極大的影響，它成了佛教教義以及宣傳其倫理道德思想的重要內容之一。我國自唐以后，有關地獄的圖畫、變文，在民間十分流傳，許多寺院墻上都畫有這類內容的壁畫，寺院用以勸惡揚善，或勸人信奉佛法。相傳唐代著名畫家吳道子曾于一寺壁上畫出地獄圖相后，令觀者見了都驚恐懼怕，從此不敢食肉，以致當時兩京屠夫為此而息業。由此也可見其影響之深。

2.餓鬼

yu界六道眾生中的第二道為餓鬼，即鬼道。因為此道眾生中以餓鬼為最多，所以舊譯多作餓鬼。但佛教所說的鬼類中，也有如藥叉、羅剎等有大威力者，所以新譯不作餓鬼而單作鬼道。梵名音譯為薜多，或閉多等。據《大毗婆沙論》說：鬼者，畏之意。是說此鬼趣中眾生虛怯多畏，故稱為鬼。又說鬼是希求之意。此道中餓鬼常從他人，希求飲食，以活性命，所以稱為鬼。按佛教說，此道眾生，因前世之惡業，墮鬼道中，常受饑饉，長年得不到食物和水，身子贏瘦，丑陋不堪，見者望而生畏。其中有的餓鬼腹大如山，但咽如針孔，雖遇飲食而不得進食。

三界六道(二)我是散蚊

據《大毗婆沙論》、《善生優婆塞經》等說，鬼道住處有二，一為此閻浮提世界下方五百由旬處，是餓鬼界，此界中諸鬼由閻羅王統領。另一類住處不定，其中有威德者或住山谷，或住空中，或住海邊，都有宮殿，衣食甘美，果報勝于人處。其無威德者，則住于草木墳墓等污穢不凈處。

依《正法念處經》說，餓鬼大數有三十六種，如食吐鬼、食血鬼、疾行鬼、羅剎鬼、曠野鬼等，各因生前所作不同，故所受之報各別。《順正理論》則將諸鬼道分為三類：其一為無財鬼，包括炬口鬼、針門鬼和臭口鬼。此類鬼或口吐烈焰，或咽如針孔，見食物無法下咽，等等。二為少財鬼，包括針毛鬼、臭毛鬼和癭鬼。三為多財鬼，也包括三種，即希祠鬼、希棄鬼和大勢鬼，此類鬼者，得享祠人們所祭之物，或可得人所棄之殘物。此外，《瑜伽師地論》中，分鬼趣為三，一外障鬼，二內障鬼，三無障鬼。據《大智度論》、《善惡業報經》等說，眾生若行十種惡業，或因貪yu、嫉妒、慳財、欺誑等命終后將投生于餓鬼道中。

與地獄道相似，餓鬼道之說法，從今天看來，有其荒誕的一面。但它也是佛教倫理思想的重要內容之一。佛教往往以此作為勸誡人的手段。它往往還和中國民間信仰相結合，作為勸惡揚善的一種方法，在民間有廣泛和深刻的影響。

3.畜生

畜生，新譯作傍生，為傍行之生類之意。據新譯《婆沙論》中說，諸有情因造作種種愚癡業，或因身語意各種惡行，墮于畜生道中。《業報差別經》中說，具造十業，得畜生報。一身行惡，二口行惡，三意行惡，四從貪而起諸惡，五從嗔起諸惡行，六從癡起諸惡行，七毀罵眾生，八惱害眾生，九施不凈物，十行於邪。畜生道種類繁多，差別不等，《正法念處經》說有四十億種，《樓炭經》說畜生道各各不同，大約有三類，一魚，二鳥，三獸。此三類中各有無數種。

4.阿修羅

阿修羅又作阿須倫、阿素洛等。其含意有三：一是非天，指阿修羅有天人之福而無天人之德。據《婆沙論》等解釋，素洛是梵文音譯，即“天”的意思，“阿”是“非”的意思，合起來即為非天。二為無端正，是說阿修羅容貌丑陋。但佛經中又說阿修羅男容貌丑陋，阿修羅女卻美貌非凡。三是無酒，指阿修羅不飲酒。說是阿修羅在過去世持不飲酒戒。或說阿修羅過去好酒，曾釀酒而不得，無酒得飲，便斷了酒。

在佛教中，阿修羅是六道之一，又是佛教護法八部眾之一。據說阿修羅生性好斗，又多疑善嫉，爭強好勝，常與諸天斗戰。眾生若犯嗔疑等，死后就會墮入修羅道中。

據《長阿含經》中說，有阿修羅王，名羅呵者，住須彌山北大海中，因見諸天從其頭上經過，即憤從心起，怒斥諸天對他無禮，于是發兵，與帝釋天為首的諸天發生大戰。他們之間的大戰經歷了很長時間，互有勝負，后來帝釋天等得到佛法相助，才終于戰勝了阿修羅。而阿修羅也最終皈依了佛法，還成了護持佛法在世的八部眾之一。

5.人

人指人道，是佛教所說的六道輪回之一，眾生生命表現形式的一種。梵文音譯為摩兔沙、或末奴沙。據佛教解釋，人由色、受、想、行、識等五種物質及jing神因素和合而成。據《立世阿毗曇論》說，在六道中，人具有八種性質，一是聰明，二是為勝，三是意細微，四是正覺，五是智慧增上，六是能別虛實，七是圣道正器，八是聰慧業所生，由此八種性質，故稱為人。另據《婆沙論》中說，所謂人，意即止息，在六道之中，唯有人能止息煩惱惡亂。又說人即忍之意，是指唯有人能在世間安忍。在有情眾生輪回的六道中，人有思惟之功能，如新譯《婆沙論》中說：“何故此趣，名末奴沙。答昔有轉輪王，名曼吠多，告諸人曰：汝等yu有所作，應先思惟，稱量觀察。爾時人即如王教，yu有所作，皆先思惟，稱量觀察。便于種種工巧業處而得善巧，以能用意，思惟觀察所作事，故名末奴沙。”

在此世間，人所居處，為四大洲，即東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲。佛教所有學說，都是以人為中心展開的。佛教認為，人生在世，唯苦非樂；愚者認為是樂，識者唯見為苦。佛教所說的教法，就是教導眾生如何才能離苦得樂，所得的樂，就是佛家所說的涅盤境界。

三界六道(三)

天，梵語音譯“提婆”。在佛教中，所謂“天”，主要是指有情眾生因各自所行之善業而感得的殊勝果報，為六道輪回中的一種，稱為天道，或天趣，而不是人們通常理解的自然界的天。佛教認為，天是有情眾生輪回轉生的六道中最妙、最善，也是最快樂的趣處，只有修習“十善業道”者才能輪回投生於天界。依《大毗婆沙論》說，天為光明照耀之意，因生于天趣中諸眾生身有光明照耀，自然光亮，故名為天。又說天是顯的意思，以萬物之中，唯以天高顯在上。又據《立世阿毗曇論》說：“天名提婆，謂行善因，於此道生，故名提婆。”在六道中，以“天”一道，最勝最樂、最善最高。《立世阿毗曇論》中說諸天報身之相：“所謂諸天，皆無骨肉，亦無大小便利不凈。身放光明，無別晝夜。報得五通，形無障礙。”

然而，佛教中的“天”雖然是諸有情眾生中最優越的趣處，能得到種種享受，但仍未tuo離輪回，一旦前業享盡，則將重新轉入輪回中。

7.六yu天

佛教所說諸天，分布于yu界、色界和無色界之中。其中yu界諸天，主要有四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天，稱為yu界六天，或直接稱為“六yu天”。

1)四天王天

四天王天是諸天中位置最低的一層天，也是離世間最近的天。他們是多聞天、持國天、增長天、廣目天。或稱為多聞天王、持國天王、增長天王和廣目天王。他們原是古代印度神話中的四位神將，后來成了佛教中的護法天王。據佛教所說，四天王天住在須彌山腰的犍陀羅山，他們各自率領著八大神將，守護四方天下。其中東方持國天王梵名“提多羅吒”，率領顛逛鬼、香陰神等守護東勝身洲，南方增長天王梵名“毗流馱迦”，率領鳩般荼、薜荔鬼等守護南贍部洲，西方廣目天王梵名“毗留博叉”，率領諸龍以及諸餓鬼等守護西牛貨洲，北方多聞天王梵名“毗沙門”，率領夜叉、羅剎等守護北俱盧洲。

四天王天是中國佛教中最常見的護法諸天。民間往往稱之為“四大金剛”，在中國佛教寺院中，他們常常被安置在天王殿中。民間相傳，此四大天王除了護持佛法之外，還兼管著風調雨順之職，所以在民間信奉的人很多。

2)忉利天

忉利天又稱三十三天，在須彌山頂。據說須彌山頂四面各有八天，中央即為帝釋天所居。帝釋天梵名釋迦提桓因陀羅，簡稱“釋提桓因”，意為“能天帝”。他居住在須彌山頂的善見城，為三十三天之主。因其為yu界諸天，所以并未斷七情六yu。佛教相傳帝釋天曾率領諸天與阿修羅王大戰，后來帝釋天皈依佛陀，信奉佛教，并率諸天以牛頭栴檀為佛陀及諸羅漢建造重閣講堂，并以各種臥具和美食供養佛陀及其弟子。

3)夜摩天

夜摩天又作炎摩天、焰摩天等，意為善時分、善時、妙善。是六yu天中第三層天，在佛教諸天中，四天王天和忉利天處于最下層，他們雖然也是“天”，但他們常住處并未超出須彌山，因此被稱為“地居天”。而自夜摩天起，已是距須彌山八萬由旬的空中，因此自夜摩天以上之諸天被稱為“空居天”，而夜摩天居于“空居天”的最初層。相傳夜摩天界光明照耀，生于此天界之諸天，身ti輕盈潔凈，互相親愛，享受種種歡樂。

4)兜率天

yu界六天中第四層叫兜率天，又叫兜率陀天、喜樂天、喜足天等。生于此界眾生歡喜具足，因此稱喜足。據佛教說，每當佛陀降生人世之前，都要先在兜天上，為諸天講說佛法。兜率天宮分為內外兩院，其內院據說是準備即將降生于人世的菩薩，即佛教所說的“一生補處”菩薩所居之處。按佛教教義說，我們這個世界，自釋迦牟尼佛去世后，將來會有彌勒佛降生說法，教化眾生。這彌勒佛就是未來佛。彌勒佛在降生人間之前，現在就在兜率天宮的內院中說法。相傳彌勒菩薩能為眾生解說在佛法修行過程中產生的種種疑難，因而我國古代，自東晉至唐代，有關彌勒的信仰非常盛行，彌勒凈土也是我國早期凈土思想中的一個重要部分。東晉時我國著名的僧人釋道安就是信仰彌勒凈土，我國佛教史上另一個著名的僧人，我國歷史上偉大的旅行家和翻譯家、唐代僧人玄奘法師，也是彌勒凈土的信仰者。

奇門遁甲之八神九遁轉

奇門遁甲八神：

1值符值符是八神的元首，是九星的領袖，因名值符。它的原神屬火，值符所到之處，百惡消散，諸兇寂滅，是最吉最善的神煞之一。太白庚金雖是最兇的惡煞，但它若臨值符之下，便消形入墓，吉處可告，兇處不兇。天始于甲，地始于子，值符是六甲之首，又居地盤之中，所以它堪稱萬匯之尊，一提到甲子，六甲就在其中了，這是從理論上解釋值符性格。值符原神屬，稟中央之土，是貴人之位，能孕育萬物，造化世界，首長，元帥居其下則萬事如意。

2騰蛇騰蛇是中央的陰土，它的性情頑固不化，專管田禾木稼之類的官司爭訟，經曰:"趨三避五"，自甲至戊其數五，自子至辰其數亦五，艮納丙、坎納戊配于東南。三五反復，兇頑之氣不能徹底驅除，就把它鎮壓于艮山之下，所以騰蛇下還含有勾陳的成分。避五也就是躲開已庚辛壬癸五干和傷杜景死驚五兇門。騰蛇的原神是南方丙丁火，其性虛易耗。

3太陰太陰是西方的陰金，是陰佑之神善作禎祥吉利的好事，因為離納辛,配到西方兌宮，兌為少女，離為中女，少女中女都是陰，其陽氣窮，難以化育，所以取名叫太陰，它的性格喜愛陰匿暗昧，愛靜不愛動，傾向花草女性，更善作欺蔽妾婦之事。

4的原神是甲木，六甲之妹六乙配于庚金為妻，懷庚金之胎、歸妹與甲位，鎮守于東方，從甲到庚的序數是六，所以命名為。它的性格平和，喜愛做婚姻交易的媒妁，說合事兒，有時也管些風雨閑事。

5白虎白虎是西方庚金之形，已納庚金，巽為風，風從虎，從甲到庚的序數是七，正應九宮七數，所以叫白虎，威鎮西方，它的性格好殺好戰，兇猛無忌，專管行兵戰斗、兇殺武戰，疾病死傷，道路不通之類兇事。白虎下隱有勾陳，勾陳居中央屬陰土，但它納丁火之氣兌納丁已，所以它常隱于白虎之下，造些驚恐，怪異，妖言惑眾之類的事情。

6玄武玄武其原神為北方壬癸水，水是黑色，得中央黃土而成其形，所以取名叫玄武，它專轄北方，其性格喜愛陰謀賊害，專干一些偷盜逃亡之類的事。玄武下隱有朱雀，朱雀雖與玄武有南北之分，水火之分，但它生長在丙，而丙納艮土，所以能和玄武為伍。朱雀南方火神，統轄周天之野，專管文明之權，掌奏口舌和文書職務，如果得地旺相就是調函提拔文件即至之喜，如果休囚失令就有是非口舌或者打破常規的擾亂之兇。玄武刑戮好戰，愛偷喜盜

7九地九地是坤土之家，萬物之母，是陰晦的象征，所為的大多數是柔和恭敬，謙虛和順之類的事情，但它有時也cao生殺大權，屬半吉半兇。坤納乙癸，自乙至癸的序數是九，所以取名九地。九地畏克制忌入墓，春夏則生，秋冬則殺，掌握皇太后之權柄。

8九天九天其體屬金，乾之象，萬物之義，是奮發向上成果輝煌的星神之一，乾納甲壬，它的性格剛強,而好動。天始于甲，自甲至壬的序數是九，所以命名為九天。居九天位者其事大多名正言順，時令旺相，辦事無阻，是最吉利的星神，如果得門得奇，萬福集成，即使不得奇，它也不會發兇，它最怕入墓而力量難伸。

九遁:

天遁生合丙臨地盤六丁

地遁開合乙臨地盤六已

人遁休于丁合太陰

風遁乙合開休生中一門臨巽或開臨巽

云遁乙合開休生中一門臨六辛或乙開臨坤

龍遁休于乙臨六甲臨坎或休于乙臨六癸坎

虎遁開甲申庚下臨地兌或休乙合六辛于艮宮或生合辛臨地乙于艮

神遁丙合九天臨地生門

鬼遁生門與丁九地臨艮或乙奇合九地于杜門或開門丁奇合九地。

盤古氏-又稱元始天王，一名，浮黎元始天尊。

三清：

元始天尊

靈寶天尊又名太上道君

道德天尊又名太上老君(西游記里也稱為太上道祖)

六御

中央玉皇大帝妻：王母娘娘，又稱為西王母

北方北極中天紫微大帝

南方南極長生大帝,又名玉清真王，為元始天王九子。

東方東極青華大帝太乙救苦天尊

西方太極天皇大帝(手下：八大元帥，五極戰神(天空戰神，大地戰神，人中戰

神,

北極戰神和南極戰神))

大地之母：承天效法后土皇地祗

五方五老：

南方南極觀音

東方崇恩圣帝

三島十洲仙翁東華大帝君(即東王公,名"金蟬氏",號木公)

北方北極玄靈斗姆元君(佛教中二十諸天的摩利支天)

中央黃極黃角大仙

中央天宮仙位表

千里眼|順風耳|金童|玉女|雷公|電母(金光圣母)|

風伯|雨師|游奕靈官|翊圣真君|大力鬼王|七仙女|太白金星|

赤腳大仙|廣寒仙子(娥仙子)嫦娥||玉蟾|吳剛|天蓬元帥|

天佑元帥|九天玄女|十二金釵|九曜星|日游神|夜游神|太陰星君|

太陽星君|武德星君|佑圣真君

托塔天王李靖|金吒|木吒(行者惠岸)|三壇海會大神哪吒|巨靈神|

月老|左輔右弼|二郎神楊戩|太乙雷聲應化天尊王善王靈官|薩真人|

紫陽真人(張伯端)|文昌帝君|天聾|地啞

三官大帝：

天官|地官|水官

四大天王：

增長天王、持國天王、多聞天王與廣目天王

四值功曹：

值年神李丙|值月神黃承乙|值日神周登|值時神劉洪

四大天師：

張道陵、許遜(字敬之，號許旌陽)、邱弘濟、葛洪

四方神

青龍孟章神君、白虎監兵神君、朱雀陵光神君、玄武執明神君。

四瀆龍神

黃河|長江|淮河|濟水河神

馬趙溫關四大元帥：

馬元帥又名馬天君，又稱華光天王、華光大帝

趙元帥即武財神趙公明，又名趙玄壇

溫元帥溫瓊，東岳大帝部將

關元帥關羽。

五方謁諦：金光揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦

五耪婢：

東方歲星木德真君|南方熒惑火德真君|西方太白金德真君|

北方辰星水德真君|中央鎮星土德真君

五岳

東岳泰山天齊仁圣大帝南岳衡山司天昭圣大帝中岳嵩山中天崇圣大帝

北岳恒山安天玄圣大帝西岳華山金天愿圣大帝

(五岳帝君：東岳帝君，名金虹氏，東華帝君弟。其它四岳帝君為東華帝君的四

個兒子。)及碧霞元君

五斗星君：

東斗星君|西斗星君|中斗星君|南斗星君|北斗星君

六丁六甲：

六丁為陰神玉女|丁卯神司馬卿|丁已神崔巨卿|丁未神石叔通|

丁酉神臧文公丁亥神張文通|丁丑神趙子玉|

六甲為陽神玉男|甲子神王文卿|甲戌神展子江|甲申神扈文長|

甲午神衛玉卿|甲辰神孟非卿|甲寅神明文章

南斗六星君

第一天府宮：司命星君

第二天相宮：司祿星君

第三天梁宮：延壽星君

第四天同宮：益算星君

第五天樞宮：度厄星君

第六天機宮：上生星君

北斗七星君：

(《獅駝國》中的北天七皇)

北斗第一陽明貪狼星君

北斗第二陰jing巨門星君

北斗第三真人祿存星君

北斗第四玄冥文曲星君

北斗第五丹元廉貞星君

北斗第六北極武曲星君

北斗第七天關破軍星君

(《獅駝國》中的北斗七星君為北斗星君的另一個稱號：天樞、天璇、天璣

、天權、玉衡、開陽、搖光。

"天樞、天璇、天璣、天權"合起來又稱為"斗魁"或"璇"，后三星組成斗柄，稱"

杓")

八仙：

鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅、張果老

增長天王手下八將：龐劉荀畢、鄧辛張陶，其全名為

劉俊、荀雷吉、龐煜、畢宗遠；

鄧伯溫、辛漢臣、張元伯、陶元信(四目)

九曜星

金星|木星|水星|火星|土星|

羅t(蝕星)|計都星|紫判|月孛星

十二元辰

子丑寅卯等

二十八星宿

亢金龍、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、

牛金牛、氐土貉、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水、奎木狼、

婁金狗、胃土彘、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿、井木犴、

鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓。

三十六天將

蔣光|鐘英|金游|殷郊|龐煜|劉吉|關羽|

馬勝|溫瓊|王善|康應|朱彥|呂魁

方角|耿通|鄧伯溫|辛漢臣|張元伯|陶元信|

荀雷吉|畢宗遠|趙公明|吳明遠|李青天|梅天順|

熊光顯|石遠信|孔雷結|陳元遠|林大華|周青遠|

紀雷剛|崔志旭|江飛捷|賀天祥|高克

(三十六天將的版本是最多，以上僅供參考)

地上天仙表

姜子牙(亦為東華帝君，估計是木公的接班人)

蓬萊三仙：

福祿壽三星，福神天官大帝，另一說是西漢楊成，又一說中是唐陽城

財神趙公明、(一說比干范蠡為文財神)；

壽星南極仙翁，女壽星：麻姑

真武大帝，又名九天降魔祖師、玄武元帥。

龜蛇二將(又名太玄水jing黑靈尊神、太玄火jing赤靈尊神)

小張太子與五大神龍

黎山老母、鎮元子

龍王:東海龍王敖廣|南海龍王敖欽|西海龍王敖閏|北海龍王敖順|井海王

神霄派諸神

紫微北極大帝

玉清真王(南極長生大帝)——元始天王第九子

神霄八帝(多為道教虛構)，玉清真王與神霄八帝合起來又稱為神霄九宸大帝

東極青華大帝、九天應元雷聲普化天尊(黃帝)、九天雷祖大帝等。

(太乙天帝、六天洞淵大帝、六波天主帝君、可韓真君、采訪真君)

九司三省與北極四圣

九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆謝、天雷上相、玉樞使相、

斗樞上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

北極四圣：

天蓬元帥(豬八戒)手下天罡大圣、九天殺童大將(北斗第八星，又稱天殺大

神)、

雷使者等。

天佑(猷)元帥

翊圣元帥

玄武元帥真武大帝

另有：五方雷王、五方雷霆大帝

陰曹地府

北陰酆都大帝

五方鬼帝：

東方鬼帝蔡郁壘、神荼，治"桃止山"鬼門關

西方鬼帝趙文和，王真人，治"筅i"

北方鬼帝張衡、楊云，治羅酆山；

南方鬼帝杜子仁，治羅浮山；

中央鬼帝周乞、稽康，治"抱犢山"

羅酆六天:(以下為宮名，六天為守宮神)

紂絕陰天宮、泰煞諒事宗天宮、明晨耐犯武城天宮、

恬昭罪氣天宮、宗靈七非天宮、敢司連宛屢天宮

地藏菩薩

十殿閻王:秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、

平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉輪王

其這將、臣：

首席判官崔府君、鐘魁、黑白無常、牛頭馬面、孟婆神

上古神話諸神

混沌天神——較正式的說法，盤古為開天辟地之始神，但仍有部分傳說中，混沌早

于盤古而生。

創世神

天吳、畢方、據比、豎亥、燭陰、女媧

上古四方天帝與輔神：

太陽神炎帝與火神祝融共同治理天南一萬二千里的地方

少昊與水神共工建立天西一萬二千里的地方

顓頊與海神禺強(又名冬神玄冥)治理天北一萬二千里的地方

青帝伏羲與九河神女華胥氏及屬神句芒治理天東一萬二千里的地方

黃帝時代的諸神

陸吾、英招、離珠、金甲神(此神應是其它神的一種化身說，根據他我虛擬了

獅駝國中的金甲雷神)

蚩尤、風伯雨師、赤松子、力牧、神皇、風后、應龍、魃、夸父、大力神夸娥氏、

大庭氏、五龍氏

炎帝，又稱為神農氏

炎帝的女兒

女娃(后化身jing衛鳥)

瑤姬，在《獅駝國》中又名婉華仙子。

還有一個小女兒，其名不可考，(拙著《獅駝國》中為炎天圣母)

少昊母為皇娥、長子春神句芒、次子秋神蓐收

顓頊的后代

四子：虐鬼、魍魎、送窮鬼、杌

后代：老童、太子長琴、黎、重、彭祖(孫)

帝俊

天上妻子：羲和、常羲

人間妻子(省略)

女丑、羿

鯀妻:女喜。

堯又名：放勛，妻女皇；

舜姓姚，名重華，妻娥皇，女英；

禹，父鯀，妻"女嬌",又名涂山氏，系九尾白狐jing

三皇：

指天地人三皇，分別是伏羲、神農與女媧。

五帝：

通常指黃帝|顓頊|帝俊|堯|舜

其它——后天著名仙真表

房中之祖-彭祖|縱橫始祖-鬼谷子|文始真人-尹喜|南華真人-莊子

求仙使者-徐福|茅山仙祖-三茅真君|萬古丹王-魏伯陽|太極真人-劉

安

詼諧歲星-東方朔|太平教主-于吉|役使鬼神-費長房|竹林狂士-嵇康

水府仙伯-郭璞|凈明教主-許遜|蓬萊(都)水監-陶弘景|天師-寇謙

之

情仙——裴航|扶搖子——陳摶|顯化真人——張三豐

王重陽與全真七子(長春子丘處機、玉陽子王處一、廣寧子郝大通、

清凈散人孫不二、長生子劉處玄、長真子譚處端、丹陽子馬鈺)

其它——民間神靈不完全列表

天妃娘娘|城隍|土地神|門神秦叔寶、尉遲敬德

床神(又分床公床母，前者又稱"九天監生明素真君"，后者又稱"九天衛房圣母

天君")

喜神|廁神紫姑|石敢當|小兒神項橐|朱天大帝崇幀|茶神陸羽|

花神|染織二圣梅、葛|酒神杜康|土工祖師神魯班|紡織神黃道婆|

蠶神馬頭娘(山海經載為西陵氏，嫘祖)|獄神皋陶|梨園神唐明皇

馬神|青蛙神白玉蟾｜驅蝗神劉猛(取猛將軍之意)|蛇王施相公(施全)|

痘神張帥|農神后稷

瘟神：又稱五鬼或五方力士，人間又有稱五瘟，其中春瘟張元伯、夏瘟劉元達、

秋瘟趙公明、冬瘟鐘士貴、總管中瘟史文業。

窯神太上老君|賊神時遷|窮神|神管仲|武穆王岳飛|周公、桃花女|

歡喜神和合二仙寒山、拾得

純虛構主要仙魔表

太古猿君|魔佛老人|千面天妖|地心古龍|圣手仙王|圣手文王|

天羅王(道教中為三清的一種化身)

乾坤大仙|顛倒老祖|穹天老祖|先天老祖|無極老祖|無為老祖|

霹靂老祖|藤祖|幻仙子|清彌天諸神|陰陽法王

毒龍山千毒沼沼底——蟒神(有雙翼)|南海深處一千里以下的——海皇(章魚怪)；

獸帝(九蛇頭加龜背)(九嬰與相柳借天地jiao合之氣所造怪物)

霸王(長白山天池的箭恐龍)|天子杌(顓頊之子，住在北方玄冰宮)｜

不壞林王狻猊(住在南方熱帶密林中，身堅勝鐵，刀槍不入)

平天大圣牛魔王|覆海大圣蛟魔王|移山大圣獅駝王|驅神大圣野象王|

渾天大圣鵬魔王|通風大圣彌猴王|齊天大圣美猴王)

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