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眾人手中拿的就是著名的靈山遺贈(zèng)，后人對(duì)史仲竹到底給了什么十分好奇，因?yàn)槭分僦窠o的，只是當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的人，有人家后來(lái)沒(méi)落了，遺贈(zèng)公布出來(lái)，有些是金銀，有些是書(shū)籍，而昭敏皇后陵墓出土后，找到的居然是一封家信。這讓史仲竹的遺贈(zèng)更具神秘色彩。

相傳，史仙翁百歲大壽后，曾約見(jiàn)當(dāng)時(shí)的高僧護(hù)國(guó)寺主持玄恩大師，后不知所終，有人說(shuō)他去世了，有人說(shuō)他升仙了，也有人信誓旦旦的保證，在某個(gè)地方見(jiàn)過(guò)史仙翁。

真相如何，早已掩埋在時(shí)光中……

————全文完————

一個(gè)人若是活得太久，也是很麻煩的。

史仲竹的前五十年，做了一個(gè)好兒子、好兄弟、好父親、好丈夫，自認(rèn)完美的扮演了世俗角色；后五十年去追求自己的精神生活，全國(guó)徒步行醫(yī)，后在京城主持醫(yī)藥大典的編寫(xiě)，著書(shū)立說(shuō)，傳之后人。在這個(gè)過(guò)程中，史仲竹始終沒(méi)有忘記，自己是一個(gè)道士，一直恪守道教的規(guī)矩，努力傳播道教。

在史仲竹所在的歲月以及之后的幾百年，道教興盛，道教可以算作是大越朝的國(guó)教。當(dāng)然，末代，有許多農(nóng)民起義打的也是道教的幌子，自稱史仙翁轉(zhuǎn)世、靈山道人上身，可見(jiàn)道教之深入人心。也因?yàn)檫@樣，新朝建立的時(shí)候，道教才沒(méi)有被打壓成邪教，得以繼續(xù)發(fā)展。

史仲竹在把自己定位成道士之后，對(duì)道教也有了自己的規(guī)劃，放眼當(dāng)今，讓是當(dāng)之無(wú)愧的道教第一人。史仲竹認(rèn)為自己對(duì)道教的發(fā)展存亡有責(zé)任，所以他制定了許多規(guī)矩，不讓道觀、道士成為不事生產(chǎn)、專搞肯蒙拐騙的迷信宣傳，他想讓道教成為人的一種精神支柱。

史仲竹一百歲的時(shí)候，圣人下旨全國(guó)性慶祝，當(dāng)然不是每個(gè)百歲老人都有這樣的待遇，主要是因?yàn)楫?dāng)今圣人是史仲竹的外孫，皇太后還在，她是史仲竹最疼愛(ài)的小女兒，大越重視孝道，圣人也樂(lè)得為這個(gè)不給他添亂，還不時(shí)能幫忙的外祖父做臉。

即使是全國(guó)性節(jié)日，能親臨靈山，見(jiàn)到史仲竹，當(dāng)面向他說(shuō)一聲“福如東海、壽比南山”的，還是寥寥無(wú)幾。

今日幽篁館也被裝點(diǎn)一新，史仲竹也應(yīng)景的在道袍外面，罩了一層暗紅色紗制外袍，已示歡喜。

大廳中陸續(xù)有人來(lái)，今日是家宴，也沒(méi)弄什么唱名之類(lèi)的，整個(gè)大廳座位布置成一個(gè)圓形，史仲竹坐在對(duì)門(mén)的上位，圓形分兩層，都是史仲竹親近的人。

史仲竹正和他右手邊的史安說(shuō)話，如今史安已經(jīng)不能叫他“安安”了，史安七十奔八十的人了，已經(jīng)致仕，在家養(yǎng)老，身子骨還不如史仲竹。突然，一陣騷動(dòng)，史仲竹抬頭，微笑道：“明珠、珍珠也來(lái)了，坐；曄兒幾個(gè)也坐?！?

史仲竹指著他左手邊的位置道，這是帝國(guó)的圣人、皇太后、親王、公主和一品夫人到了，但這些世俗的身份在幽篁館都不講究。

史明珠坐在第一位，史珍珠坐在第二位，司徒曄坐在第三位，接著才是史珍珠、史明珠的子女。如此，史仲竹的右邊是兒子和孫子，右邊是女兒和外孫，對(duì)面是七個(gè)徒弟，如此第一圈就滿了。

第二圈是曾孫和玄孫輩的，史仲竹的后人太多，能來(lái)的都是家族中備受倚重的，其他人，早在外面磕過(guò)頭，被道童領(lǐng)到后面去用膳了。