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問題是，這些制度為什么能夠建立，而且能夠?qū)嵭心兀烤鸵驗(yàn)橹贫缺澈笥杏^念的支持，比如“這是我的小破屋，風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國王不能進(jìn)”，比如“我堅決反對你的意見，但我寧愿犧牲生命也要捍衛(wèi)你說出這意見的權(quán)利”。這些觀念被廣為傳播，早已深入人心，無論政府官員還是江湖大佬，都不敢頂風(fēng)作案，冒天下之大不韙。

制度的背后是觀念，觀念的背后是什么？

價值。

比方說，因?yàn)樽鹬鬲?dú)立，所以要保護(hù)隱私；因?yàn)槌缟凶杂桑砸Ｗo(hù)言論；因?yàn)閳猿制降?，所以要保護(hù)民權(quán)。這才有了人權(quán)觀念、法治意識、創(chuàng)新機(jī)制、保障體系，有了自由貿(mào)易、公平競爭、權(quán)力制衡、輿論監(jiān)督，有了一系列的觀念和制度，而且能夠落實(shí)和執(zhí)行。

價值、觀念、制度，是一種由里到外層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系。西方現(xiàn)代國家能夠勃然興起后來居上，創(chuàng)造出當(dāng)今世界最強(qiáng)大、最強(qiáng)勢、最強(qiáng)悍的文明，就因?yàn)樗麄儼堰@個邏輯關(guān)系弄清了，理順了，夯實(shí)了，建構(gòu)成渾然一體的東西。

西方現(xiàn)代文明的秘密，昭然若揭。

但，如果把西方文明看作“普世文明”，把獨(dú)立、自由、平等說成“普世價值”，則大錯特錯。

不可否認(rèn)，明確說出獨(dú)立、自由、平等的概念，應(yīng)該歸功于西方人。為它們找到目前為止最不壞和最可行的實(shí)現(xiàn)途徑，也是西方對人類文明的卓越貢獻(xiàn)。說這些制度和方式我們或其他民族先前也有，都不過自作多情。

同樣不可否認(rèn)，普世傾向也好，普世主義也罷，其實(shí)大多出于善意，甚至是一種情懷。有此情懷并不奇怪。從心理學(xué)的角度講，好東西就該與人分享，幾乎是人類的共同心理。好作品和好商品會有口碑，原因就在這里。從文明史的角度看，但凡先進(jìn)文化的代表，都或多或少會產(chǎn)生普世情懷。華夏文明旭日東升時，對待周邊民族（東夷、南蠻、西戎、北狄）就是這種態(tài)度。當(dāng)時的說法叫“化成天下”，翻譯為現(xiàn)代漢語，豈不就是“普世”？

然而再先進(jìn)的文明，也不能有居高臨下唯我正確的優(yōu)越感，哪怕這優(yōu)越感被看作或說成是使命感。也就是說，你有好東西，可以展示，不能炫耀；你有好辦法，可以介紹，不能強(qiáng)加；你有好主意，可以建議，不能指揮。所有的決定都得別人自己來做。如此，才符合“獨(dú)立之思想，自由之精神”。

對！己所甚欲，也勿施于人。

實(shí)際上無論哪種文明，都只是人類文明之一種，沒誰是普世的。如果西方的價值可以叫做“普世價值”，那么伊斯蘭精神豈非也可以叫“普世精神”？何況中華、斯拉夫、日本、印度、拉美、非洲等等，也都有自己的價值和精神。如果大家都是普世文明，都有普世精神和普世價值，請問還有“普世”嗎？如果別人的都不是，只有你是，請問憑什么？

所以，普世文明，是不通的。普世價值，是不對的。普世概念，最好不用。

那叫什么？

共同價值。

世界上有共同價值嗎？

有，因?yàn)槿诵韵嗤ā１热缛寮抑v仁愛，墨家講兼愛，佛教講慈愛，基督教講博愛，伊斯蘭教講拉赫曼和拉希姆（至仁至慈），都主張愛?？梢?，愛，包括愛別人和被人愛，給予愛和接受愛，是共同人性。

有共同人性，就會有共同的理想、共同的追求。對于是非善惡，也會有相同的判斷。判斷的背后，則是共同的價值和價值觀。

是的。我們勤勞，我們勇敢，獨(dú)立自由是我們的理想。事實(shí)上，在七千年的文明史中，世界各民族都在用不同的方式實(shí)現(xiàn)全人類的共同價值，由此構(gòu)成了人類文明的絢爛多姿，可謂“共同追求，各自實(shí)現(xiàn)”。因此，文明應(yīng)該求同，文化可以存異。未來世界，出現(xiàn)的將是這樣一種求同存異的“第四代文明”。它將不再由民族、地區(qū)或宗教來命名，而應(yīng)該叫做“人類文明”。

也因此，我們的原則應(yīng)該是——

人類文明，共同價值，實(shí)事求是，推進(jìn)共識。

換言之，重要的不是普世，而是共識。