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界武神傾天邪天邪劍門的創(chuàng)派祖師，一個擁有傳奇故倒天地至邪的存在，他讓整個神界的人知道什么是武，神界因為他的出現(xiàn)改變格局。\\ｗｗＷ、Ｑｂ⑤.coМ//神界知道他的人都認(rèn)為他是一個非常奇怪，從他出現(xiàn)讓他們知道武道的強大和變態(tài)。

念北辰站在傾天邪面前，望著眼前的傾天邪他感覺到自己的渺小，武道那么遙遠(yuǎn)那么的深奧，自己好像只不過是剛學(xué)會走路的孩子。

自己追求的極限武道雖然是一種極端的存在，不過現(xiàn)在聽到傾天邪說的一切才知道自己把自己束縛的有多么小的天地里！

蒼松翠柏，鮮花盛開，遠(yuǎn)處高山流水，近處鳥語花，空氣新鮮，微風(fēng)拂面，毛發(fā)衣服飄飄然，悅耳的歌聲隨風(fēng)飄蕩而來，心情愉快，仿佛身臨其境中般的輕松舒適。這是天人合一，可是他卻問道為什么要追求天人合一！人就是人為什么要跟天合一？自己卻沒想過這問題，天人合一能帶個自己強大無比的力量，讓自己利用天地的力量。可是天地力量是自己的嗎？自從傾天邪問道后，念北辰不由的想到。

武道是什么？

這個他一直思考的問題再次浮現(xiàn)？是自己想的那么簡單嗎？武道是一種道嗎？如果是一種道那么自己永遠(yuǎn)也脫離不了道的束縛。

武分形、意、力、招，自己得到什么？自己會什么？

“武”從止、從戈，由止、戈二字合起來成為“武”字。戈是古代的一種兵器，止在甲骨文中實則為人的腳趾的象形，在金文中，“止”依然構(gòu)成*人的腳趾之形；在篆文中“止”依然如此。甲骨文中“武”字的最初表現(xiàn)形式是“足戈并立”，左邊畫一個“足型”，而右邊畫一個“戈型”，二者組合成其雛形，并以象形取意，即立足持戈。是一種靜態(tài)；在此基礎(chǔ)上字體由左右結(jié)構(gòu)，變成了上下結(jié)構(gòu)，近而形成了“止戈豎立”的組合，此時最大的變化在于“足型”被“止”字所代替，而“戈”被“戈”字所代替，使字的象形具體化，其意是持戈而行，處于一種動態(tài)。進(jìn)入青銅器時代，金文中的“武”字。已由象形向會意方向發(fā)展，并形成“動靜”結(jié)合地字體，筆劃粗細(xì)一致，結(jié)構(gòu)相對協(xié)調(diào)，以適用于人的習(xí)慣認(rèn)識和記憶。從甲骨文中“武”字的變化看，其原始本意并非止戈為武，而完整的表述應(yīng)該是這樣的：或持戈靜止而立。注視前方；或舉戈而動，欲與人、欲與獸斗。與人斗是爭奪地盤和剩余價值，與獸斗是維持生存和生命。

武其實人類努力開發(fā)自己的潛力使自己進(jìn)化。進(jìn)化是一種趨勢，只有不斷的進(jìn)化才能追去永恒。

武的意義誰知道？創(chuàng)造武的人只不過是古人想活下去地**，面對強大的存在所以他們創(chuàng)造武。他們其實沒有考慮武是什么？他們只為生存不是嗎？自己想那么多是否已經(jīng)執(zhí)著了？

武分為內(nèi)功和技藝，自己不斷的追求力量卻忘記了技藝是否已經(jīng)偏離了武。

念北辰在傾天邪的教學(xué)之后。不斷的思考。

武

武

武是什么？

念北辰不斷重復(fù)的用天邪劍在地面上不斷寫下武字，全身心的陷入其中。

靈魂地力量不斷的升華，不斷地感悟，不斷的問題出現(xiàn)。

由武想到道。念北辰不由想到自己一直被束縛在道之中，沒想到自己一直在道中轉(zhuǎn)彎其實沒有走出去。

聽過傾天邪地話后，傾天邪給他感覺更加高深莫測，不知道祖師是否已經(jīng)脫離道的束縛？

道是什么？

自己通過巫術(shù)感覺到法則的存在，法則是否就是道？

道是宇宙世界的本原、本體、規(guī)律或原理。

道可道，非常道。名可名，非常名。母。故常無欲，以觀其妙；+|同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

道不可言，道真地不可言嗎？

道好像被束縛在老子講的道之中，在念北辰的印象中大家說的道都離不開老子講地道。

無為的道。

無為之理，其大矣哉。無為者，

而不來，推而不去，迫而不應(yīng)，感而不動，堅滯而不不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，事成而身不伐，功立而名不有。

先求其有為之道，后求其無為之道，更求其有無不立之道，則修真之事，方能大徹大悟。

還有莊子講的逍遙之道

鳳兮鳳兮，何如德之衰也！

來世不可待，往世不可追也。