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道可道，非常道；

名可名， 非常名。

圣人之道是可以行走的， 卻不是平常人所走的道路；名是可以求得的， 卻不是平常人所追求的名。——這種解釋是前人從沒有過的，前賢解老，開篇即陷入道不可言說論， 這就為打開老子道的大門設(shè)置了障礙。

開頭這十二個(gè)字， 是通篇的總綱。老子著道德篇， 旨在向世人指明可以免禍于身、免禍于社會(huì)的圣人之道。“可道”之道、“可名”之名是圣人所行之道、所求之名，非常人所行之道、所求之名。人生之道無非是追求自由、幸福、健康、長(zhǎng)壽之道，同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道， 也就是順其自然， 返樸歸真之道。一是走常人之道， 也就是追求外在的名利之道。不同的道路， 必然造就不同的人生和社會(huì)。

“道” 是老子首創(chuàng)的含有深刻哲理意義的概念。道的本意是“道路”的意思， 引申為事物運(yùn)動(dòng)變化所遵循的秩序、方法和規(guī)則。除此以外， 老子“道”的哲學(xué)內(nèi)涵是宇宙本原。宇宙本原含有兩方面內(nèi)容：一、道體（有）， 即“道之為物”是化生宇宙萬物的最基本的物質(zhì)。二、道性（無），是宇宙萬物賴以生成的最一般規(guī)律。道體、道性不可分離，二者相互對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成了宇宙的本原。

“道可道，非常道。”前一個(gè)“道”同于后一個(gè)“道”都是名詞“道路”的意思，但前一個(gè)“道”特指圣人之道。中間的“道”是名詞用作動(dòng)詞，為“行走”的意思。“常道”指沒有體道的平常人行走的道路，亦即追求外在的名利之道。

“名可名，非常名。”前一個(gè)“名”是指沿圣人之道行走所得到的名也即“樸”（二十五章）；中間的“名”是名詞用作動(dòng)詞，即“求得”、“占有”的意思；后面的“名”指功利之名。“常名”指常人所追求的名也即功利之名。

開頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀問題，價(jià)值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。圣人內(nèi)求，所得之名，雖虛而實(shí)；常人外求，所得之名，雖實(shí)而虛。

無，名天地之始；

有，名萬物之母。

無：道性。最根本、最一般的宇宙法則是化生宇宙萬物的原動(dòng)力，故“名天地之始”；有：道體。化生萬物的最原始、最基本的物質(zhì)，故“名萬物之母”

“有”屬于物質(zhì)范疇，而“無”則是和物質(zhì)概念相對(duì)立的概念。如果把“有”界定為具體的物質(zhì)，那么“無”就是具體的物質(zhì)之所以存在的結(jié)構(gòu)方式、時(shí)空關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和變化形式等等，也可以用“自然規(guī)律”來概括。“有”和“無”不可分，有“有”就有“無”有“無”就有“有”純粹的“有”和純粹的“無”是不存在的，它們相互對(duì)立、相互依存，也就是老子所說的“有無相生”（二章）“有”為實(shí)“無”為虛，道體為實(shí)，道性為虛。彼此陰陽對(duì)立，虛實(shí)相合，共同構(gòu)成宇宙的始母——道。

有和無的對(duì)立統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)世界最一般的存在方式。把世界的本體看作是精神的（無）或者物質(zhì)的（有），都是主觀片面的、非辯證的。老子的有無論是辯證本體論，即從世界的本體上確立了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

故常無欲，以觀其妙；

常有欲，以觀其徼。