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道可道， 非常道；

名可名， 非常名。

圣人之道是可以行走的，卻不是平常人所走的道路；名是可以求得的，卻不是平常人所追求的名?！@種解釋是前人從沒有過的， 前賢解老，開篇即陷入道不可言說論，這就為打開老子道的大門設置了障礙。

開頭這十二個字，是通篇的總綱。老子著道德篇， 旨在向世人指明可以免禍于身、免禍于社會的圣人之道?！翱傻馈敝馈ⅰ翱擅敝鞘ト怂兄?、所求之名，非常人所行之道、所求之名。人生之道無非是追求自由、幸福、健康、長壽之道， 同一條人生道路， 卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路， 必然造就不同的人生和社會。

“道” 是老子首創(chuàng)的含有深刻哲理意義的概念。道的本意是“道路”的意思，引申為事物運動變化所遵循的秩序、方法和規(guī)則。除此以外， 老子“道”的哲學內(nèi)涵是宇宙本原。宇宙本原含有兩方面內(nèi)容：一、道體（有）， 即“道之為物”是化生宇宙萬物的最基本的物質(zhì)。二、道性（無），是宇宙萬物賴以生成的最一般規(guī)律。道體、道性不可分離，二者相互對立統(tǒng)一，構成了宇宙的本原。

“道可道，非常道。”前一個“道”同于后一個“道”都是名詞“道路”的意思，但前一個“道”特指圣人之道。中間的“道”是名詞用作動詞，為“行走”的意思?！俺５馈敝笡]有體道的平常人行走的道路，亦即追求外在的名利之道。

“名可名，非常名。”前一個“名”是指沿圣人之道行走所得到的名也即“樸”（二十五章）；中間的“名”是名詞用作動詞，即“求得”、“占有”的意思；后面的“名”指功利之名。“常名”指常人所追求的名也即功利之名。

開頭一句，揭示的是人們的價值觀問題，價值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會。圣人內(nèi)求，所得之名，雖虛而實；常人外求，所得之名，雖實而虛。

無，名天地之始；

有，名萬物之母。

無：道性。最根本、最一般的宇宙法則是化生宇宙萬物的原動力，故“名天地之始”；有：道體。化生萬物的最原始、最基本的物質(zhì)，故“名萬物之母”

“有”屬于物質(zhì)范疇，而“無”則是和物質(zhì)概念相對立的概念。如果把“有”界定為具體的物質(zhì)，那么“無”就是具體的物質(zhì)之所以存在的結構方式、時空關系、運動和變化形式等等，也可以用“自然規(guī)律”來概括。“有”和“無”不可分，有“有”就有“無”有“無”就有“有”純粹的“有”和純粹的“無”是不存在的，它們相互對立、相互依存，也就是老子所說的“有無相生”（二章）“有”為實“無”為虛，道體為實，道性為虛。彼此陰陽對立，虛實相合，共同構成宇宙的始母——道。

有和無的對立統(tǒng)一是現(xiàn)實世界最一般的存在方式。把世界的本體看作是精神的（無）或者物質(zhì)的（有），都是主觀片面的、非辯證的。老子的有無論是辯證本體論，即從世界的本體上確立了對立統(tǒng)一規(guī)律

故常無欲，以觀其妙；

常有欲，以觀其徼。