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故：因此。常：常常。道性是永恒的、至誠的、無私無欲的，我欲“觀其妙”就必須“無欲”這是說自我之性須符合道性。無欲：沒有自我外在**。自我外在**即目之**，耳之聲欲，口之味欲，鼻之嗅欲，體之親欲和名利之欲。自我**在外，而妙景在內(nèi)，所以，只有無外欲，才能進入客觀存在的道的境界，體會宇宙之奧妙。妙：微妙、美妙，是就道境而言，是人腦透過心靈對微觀世界的直觀感受。這一妙境，用莊子的話說，就是“造適不及笑，獻笑不及排。”（莊子大宗師）意思是說：這一境界是最適宜的，妙境來不及應(yīng)接，心笑來不及安排。其實，這一境界也就是佛祖所說的“極樂世界”、基督所宣揚的“天堂”的境界和穆圣所謂的“天啟”的境界。

有欲：識道之欲。因為追求智慧是人的本性。徼：是邊際、邊界的意思，這里是指矛盾的對立層面。“觀其徼”就是于“觀妙”之中尋求矛盾雙方的本質(zhì)聯(lián)系，揭示事物發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在機制。矛盾的普遍性和特殊性即共性和個性、主要矛盾和次要矛盾、對抗性矛盾和非對抗性矛盾等都屬于“觀其徼”的范疇。

“觀其妙”是同一說，面對的是道的境界，其前提條件是“無欲”；“觀其徼”是對立說，面對的是現(xiàn)實世界，前提條件是“有欲”要想實現(xiàn)人生之“大欲”必須從“無欲”入手。只有“無欲”才能進入道境，把握世界的本質(zhì)和規(guī)律，從而更好地造福人生、造福社會。“無欲”是實現(xiàn)“有欲”的方式和策略。這里“無欲”和“有欲”是辯證的。“無欲”是消除自我不符合客觀規(guī)律、有害于生命的**；“有欲”是增強符合客觀規(guī)律、有利于認識和改造人類命運的**。越是“有欲”越具備“無欲”的堅強意志；“無欲”的境界越高，人生價值越大。因為只有體悟大道，才能取得大智大慧，從而更好地改造自身、改造世界。

此兩者，同出而異名。

同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

“此兩者”指“妙”和“徼”亦即矛盾的同一性和斗爭性。任何事物都是矛盾的，矛盾的事物都具有斗爭性和同一性。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互連結(jié)不可分割的，它們共同構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，矛盾的斗爭性存在于矛盾的同一性之中，矛盾的同一性包含矛盾的斗爭性，故說“同出而異名”

“玄”古字為“ ”是象形字，即對道的存在形式的形象描繪。玄，作為客觀存在，它必然是結(jié)構(gòu)的、秩序的、規(guī)則的、運動的，所以，玄還有“旋轉(zhuǎn)”的含義。在微觀世界，不論是人體基因組，還是電子、質(zhì)子、夸克等微粒子，都是以玄的運動形式存在的，現(xiàn)代科學技術(shù)已經(jīng)證實了這一點。

“同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”說明了世界的本體即玄是旋轉(zhuǎn)的、運動的，運動是有規(guī)律的，宇宙和人生奧妙、玄機是蘊藏于玄的。把握不斷旋轉(zhuǎn)運動著的玄是探索和認識人生、社會以及宇宙奧妙的門戶。這是老子的微觀認識論。

首章開宗明義，確立了道的哲學概念。道的本意是道路的意思，人的一生應(yīng)該走什么樣的道路，這是由人的價值觀所決定的。而正確價值觀來源于正確的宇宙觀。要獲得正確的宇宙觀就必須去認識宇宙的本原，因此，老子把宇宙本原賦予道的哲學內(nèi)涵。道是“有”和“無”即物質(zhì)和規(guī)律的統(tǒng)一體，其形態(tài)是不斷旋轉(zhuǎn)運動著的玄，玄蘊藏著人生和宇宙奧妙。然而，玄不是人的外部感官所能認識的，外官所認識的只是事物的表面現(xiàn)象，屬于感性認識。要把握世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，必須反觀內(nèi)視，開發(fā)悟性認識，前提條件是“無欲”這就關(guān)系到認識論的問題。

老子哲學是徹底的自然主義。馬克思說：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時又是將這二者結(jié)合的真理。我們同時也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動。”馬克思的這一自然主義的定義，恰如其分地說明了老子的哲學思想。

我們知道，老子把客觀存在的最基本的物質(zhì)稱之為“有”把物質(zhì)發(fā)展變化所依賴的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、秩序、規(guī)則和信息等統(tǒng)稱之為“無”認為有和無不可分，它們相互作用、相互融合，共同形成天地萬物的始母，也就是宇宙的本原。以后的“有無相生”（二章）、“有之以為利，無之以為用”（十章）、“天下萬物生于有，有生于無”（三十六章），都說明了有和無的對立統(tǒng)一關(guān)系。

唯物主義認為世界的本原是物質(zhì)（有）的，唯心主義認為世界的本原是精神（相當于無）的，而自然主義則認為，沒有物質(zhì)（有）的規(guī)律（無），和沒有規(guī)律的物質(zhì)是同樣不可想象的。

對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙最根本的規(guī)律，它應(yīng)當首先體現(xiàn)于宇宙的本原，否則，辯證法也就無從說起。作為辯證法大師的老子正是根據(jù)這一辯證本體論來闡述他的道德哲理的。

傳統(tǒng)的認識方法是通過人的外部感官對現(xiàn)實世界做出反應(yīng)，如果我們稱這種認識方法為宏觀認識，那么老子認識世界的方法是微觀認識（或稱直覺認識）。微觀認識是不借助人的外觀器官和科學儀器，而是借助心靈對細胞、原子作直覺思維的認識。天地是大宇宙，細胞（包含原子）是小宇宙。