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天下皆知美之為美， 斯惡已；

皆知善之為善，斯不善已。

美， 凡指一切美好的事物。惡， 凡指一切丑陋的事物。

當(dāng)天下人都知道什么是美的時(shí)候， 這說明丑陋的東西已經(jīng)遍布天下；當(dāng)人們都在為美好的善行而歡呼的時(shí)候， 這說明不善已經(jīng)充斥整個(gè)社會(huì)。

美丑和善惡都是矛盾的統(tǒng)一體，之所以知美， 是因?yàn)橛谐蟠嬖冢恢灾疲且驗(yàn)橛袗捍嬖凇Ｖ恋乐溃?人們不知有丑惡， 也不知有美善， 一切皆順其自然，發(fā)乎道性而已。不道之世， 那些以個(gè)人主義、利己主義為人生觀的人， 為了追求名利，往往用假美、假善來偽裝自己。因?yàn)榧郎朴谝簧韯t名利雙收， 而美善存?zhèn)危髳杭瓷?

故有無相生， 難易相成， 長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

故：所以的意思。通過對(duì)上句美丑、善惡這兩對(duì)具體矛盾具體分析，揭示出矛盾的對(duì)立面之間相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，進(jìn)而引出下文。

有無、難易、長短、高下、音聲、前后，它們的關(guān)系都是相互對(duì)立、相互依存的。如果不能辯證地看待它們，矛盾就不可能得到很好地解決。世人無不追求有、易、長、高、聲（名聲）、前，而厭惡其反面，其結(jié)果往往因追求的方式不科學(xué)，造成求而不得的痛苦。老子所要向世人指明的是，求“有”須向“無”中求；求“易”必須重視“難”；欲“長”必先始“短”；欲“高”必先為于“下”；欲播聲于“外”必先發(fā)音于“內(nèi)”；欲處人之“前”必先居人之“后”總之，要以辯證法的觀點(diǎn)，從所追求事物的對(duì)立面著手，讓其自然而然地由量變到質(zhì)變向正面轉(zhuǎn)化。

是以圣人處無為之事，行不言之教。

是以：連詞，承上啟下，通過總結(jié)上文得出結(jié)論。

人生一世，誰不想有所作為？要想社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，不端正人們的思想觀念怎么能行？因此“有為”和“言教”成為社會(huì)的普遍理念。然而，根據(jù)對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)自我有為，必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的無所作為；強(qiáng)調(diào)言教，必然導(dǎo)致人心不古、道德墮落。所以，社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象都是片面追求“有為”和“言教”之過。“有為”的對(duì)立面是“無為”“言教”的對(duì)立面是“不言之教”為了實(shí)現(xiàn)無所不為和社會(huì)淳樸的目的，所以圣人“處無為之事，行不言之教”這正是具體運(yùn)用了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙最根本的規(guī)律，也是老子辯證法的靈魂。

圣人：就治身而言，指體悟大道、返樸歸真的人；就治國而言，指理想的統(tǒng)治者即神圣法律的代言人。

“處無為之事，行不言之教”是作為辯證法大師的老子向世人推出的濟(jì)世安民的兩**寶，是對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的具體運(yùn)用，也是圣人治身、治國的最根本措施。

我們須知，老子的道德經(jīng)是治身理論和治國理論的統(tǒng)一，治國理論源于治身理論，只有從治身和治國兩個(gè)方面去闡釋道德經(jīng)，才能明白老子偉大的哲學(xué)思想及其千古魅力。

先說“處無為之事”就治身而言，處無為之事，就是要求自我要有虛己守靜、無私無欲、自失忘我的精神境界。“無為”不是無所作為，而是自我不帶有任何主觀偏見，始終遵循客觀規(guī)律，讓規(guī)律發(fā)揮作用。“無為”的目的在于大有作為、無所不為。欲達(dá)到這一目的，就要采取辨證的觀點(diǎn)：我不直接治身而首先解放心靈，解放心靈的過程就是凝聚真樸的過程，凝聚真樸的過程就是強(qiáng)身建體的過程，樸成則以樸治身，以樸治身才能健康長壽。自我“無為”才能充分發(fā)揮體內(nèi)每個(gè)細(xì)胞的內(nèi)在協(xié)調(diào)作用，使真樸得以逐漸形成；自我“有為”則靈受制于魂，靈受制于魂則真樸不現(xiàn)。自我的力量是有限的，樸的力量是無限的。我“無為”事樸，樸“無不為”治身。以樸治身，則百邪不侵，百病不生，自由、幸福、健康、長壽之目的也就達(dá)到了。就治國而言，處無為之事，是要求統(tǒng)治者不要玩弄心計(jì)，搞獨(dú)裁統(tǒng)治，而是虛己謙下，無私忘我，還百姓以自由，充分利用全體人民的智慧，建設(shè)公平、公正、正義的國家法律。總之，就是拋棄人治，實(shí)行法治。統(tǒng)治者“無為”法律才會(huì)健全、神圣，以神圣的法律治國，國家必然有持久的繁榮和穩(wěn)定。統(tǒng)治者的智力是有限的，法治的力量是無限的。“處無為之事”收獲的卻是無所不為的成果。與之相對(duì)的是“有為之治”而有為之治是所有階級(jí)社會(huì)所具有的共同特征，它強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者以一人之心或少數(shù)人之心奴役天下人之心。有為的背后是個(gè)人英雄主義，是英雄史觀。有為之治正是阻礙社會(huì)發(fā)展，產(chǎn)生歷史悲劇的根源。

現(xiàn)在，人們對(duì)老子的“無為”思想認(rèn)識(shí)不明，是幾千年封建思想的余毒在作怪，人民群眾還沒有真正覺醒的緣故。統(tǒng)治者的有為觀念，必然導(dǎo)致官僚主義和個(gè)人崇拜，而官僚主義和個(gè)人崇拜又必然導(dǎo)致政治**和社會(huì)混亂。

“處無為之事”是言“治”“行不言之教”則是言“教”和“不言之教”相對(duì)的是設(shè)言施教。設(shè)言施教是統(tǒng)治者希望利用某個(gè)人或某些人的思想觀點(diǎn)進(jìn)行表面說教。有人說，言教只是一種語言游戲和思想控制的拙劣形式。這一觀點(diǎn)無疑是正確的，因?yàn)楸砻娴恼f教不可能觸及每個(gè)人的心靈，徹底改變并鞏固所有受教育者的思想觀念，造就真正意義的人和健康向上的社會(huì)。“不言之教”則是通過每個(gè)人的自身練功實(shí)踐活動(dòng)去參悟大道，實(shí)施自我教育，并自覺自愿地摒棄與客觀規(guī)律相違背的自我意識(shí)，使之逐漸統(tǒng)一到客觀規(guī)律上來。所以“不言之教”所追求的教育成果是創(chuàng)造全社會(huì)的共識(shí)，形成共同的道德觀念，因?yàn)槭澜绲母疽?guī)律是至誠不移的。這一共識(shí)的形成必然成為改造現(xiàn)實(shí)世界的巨大物質(zhì)力量。“不言之教”實(shí)際上是將人類的品德修養(yǎng)付諸解放心靈、求證大道的實(shí)踐過程之中，是對(duì)實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)。

“不言之教”關(guān)注的是人的靈魂，但又不同于宗教信仰。宗教信徒信奉的是上帝和真主的說教，說教即“言教。”值得辯明的是，佛教和道教的根本，不屬于宗教。宗教是講世界是由唯一的神創(chuàng)造的，如基督教的“上帝”、伊斯蘭教的“真主”佛教和道教則不同，佛教是講世人皆有佛性，人人可以修身成佛。所謂佛，是大徹大悟的人，而不是主宰世界的神。道教講修道成仙，所謂仙，是通過自我修煉塑造出了與自我對(duì)立的陽神的人，這一陽神就是樸，也不是世界的主宰者。中國歷史上有太多的成佛和成仙的人物，但他們要么是師徒關(guān)系，要么是同學(xué)關(guān)系，都是自身修煉的結(jié)果，他們之間只有境界的不同，沒有身份的不同。佛教和道教雖然也具有太多的“言教”即鬼神說教的成分，但這只是后期的演化，其根本還是沒有脫離“不言之教”奉老子為始祖的道教已經(jīng)偏離了老學(xué)的宗旨，成為和佛教相通的具有出世思想的組織，但是，他們的出世思想是有其歷史原因的。總之，世界上的一切宗教以及佛教、道教，都是老子樸學(xué)的未完成式，它們或深或淺地解釋了對(duì)大道的認(rèn)識(shí)成果，但還沒有形成科學(xué)的世界觀和方法論。只有消除宗教，讓人類文化歸結(jié)到老子樸學(xué)思想上來，世界才會(huì)和諧有序，人類才能消除信仰危機(jī)，獲得真正的幸福和自由。

“不言之教”的宗旨，是要求萬物之靈的人充分發(fā)揮各自的主觀能動(dòng)性，以嚴(yán)肅的、科學(xué)的態(tài)度和方法，通過自身實(shí)踐去開啟那個(gè)真實(shí)存在的既不屬于上帝也不屬于他人的心靈家園，并利用潛在的智慧，來指導(dǎo)人生和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)“小國寡民”的人間天堂而創(chuàng)造人生價(jià)值。“不言之教”既使靈魂有所寄托，又不去為了靈魂得救而犧牲了塵世生活，因而是積極的、科學(xué)的、無與倫比的施教措施。

“處無為之事，行不言之教”是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的高度統(tǒng)一，是基于微觀認(rèn)識(shí)論并通過自我身心健康來檢驗(yàn)真理的。“處無為之事”是法治“行不言之教”是德治。只有法治和德治相結(jié)合，才能確保人類的和平及人生幸福。“處無為之事，行不言之教”是世界上最科學(xué)的方法論，也只有真正體悟大道的老子才能揭示出這一哲學(xué)方法論。

萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

萬物涌現(xiàn)而不躲避矛盾、推脫責(zé)任，真樸生成而不占為己有，追求有為而不恃自我之智，功成而不居功自傲。正因?yàn)椴痪庸ψ园粒撞庞啦荒纭！胺蛭ǜゾ樱且圆蝗ァ笔钦f圣人有功而不居功，人民卻把功勞記在了圣人身上。正如泰戈?duì)査f：“你從不尋求名聲和崇拜，可是愛之神卻發(fā)現(xiàn)了你。”相反，若是居功自傲，有功而無功。