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肯定了人教的動作之后，其他各個圣人門下再也忍不間氣運，總是有數的，若是讓別人多分走一點，自己必然只能少得一點了。ＷWＷ、qｂ⑸.cǒМ\

本來在封神大戰之后得這個時期，截教在人間得影響越來越少之后，大家也不是沒打過注意出來爭奪，只是各有各得顧慮。

截教首先是因為通天教主傳下大道，眾多門人都一起潛修去了，再說以他們在人間幾百年打下得底子，也不擔心被別人反超太多。

闡教這是因為原始天尊尚在禁閉之中，沒有這個大BOSS.u.腰，那些一代底子被逼無奈，只有低調行事。

至于玄天教，根本就是家業太大了，不屑于前去與別人爭奪。就那三個圣人得存在，不管哪一家得了人間氣運，也得賣白石一個面子，看在圣父、圣母得名頭上分出一點來。

這樣一來，大家就都在觀望，只想找到一個合適得機會在插手。人間經過幾百年沒有神仙的發展，加上以前截教弟子在商朝為官，也少了許多神秘性，漸漸人們對這些神靈沒有了從前得那種狂熱得尊重。

本來這個時候天下大亂，正好是恰當的時機。幾個教派都暗中培養好了不少弟子，只是不愿做出頭鳥，一直都在等別人搶先行動。正好老聃的出世，預示了有一次爭斗的到來。

于是，那些神仙門下紛紛下山，各自在人間傳道。一時間。各種學說紛紛涌現，一派思想大解放的局面就此形成。

截教門下弟子孔丘。創儒家，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚地“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養。

儒家強調教育地功能。認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復“商禮”，并認為“商禮”是實現理想政治的理想大道。只有繼續以前商朝截教弟子主政，才能一統天下，安邦定國。

儒家崇尚，認為人人安分守己。互相關懷，達至一個大同世界。就是“仁。”“仁”是儒家的核心內容，是倫理道德的總綱。“仁”就是“愛人”，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要“忠”和“恕。”“忠”是盡自己地本分；“恕”是推己及人。提倡以“禮”、“樂”，約束人的行為。陶冶人的性情。

治國方面，主張以禮義治國，回復大商時期的盛世。而社會各階層人士應盡本分，以達致“君君、臣臣、父父、子子”的和諧局面，這就是正名思想。

截教的“有教無類”的主張由孔丘完好的繼承下來，認為教不應分貴賤賢愚。他認為“因材施教”是理想的教學方法。他又提倡“溫故知新”及“舉一反三”等學習方法。

對鬼神之說抱著“存而不論”的態度，主張敬而遠之，但卻十分重視祭祀祖先。

同是截教門下地墨翟，乃是多寶道人一派的傳人，卻與孔丘地學說有很大分歧。他開創墨家，尚賢尚同。提出“兼愛“。主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。這也是截教門下的一貫傳統，不論是人是妖，在截教中都沒有太大的身份差別。

在治國方面，墨翟主張“尚賢”、階級念，使天下大治，主張“非攻”，反對一切侵略戰爭。反對奢侈的生活，主張節儉，提出“節用”、“節葬”、“非樂”的思想。提出命運不能主宰人地富貴貧賤，強調只要透過后天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張“尊天”、“事鬼。”