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世界上最遙遠的距離，就是我本人做了1000本史料，堆放在倉庫里，只賣出去2本，還是賣給相關專業的博士生。

對，甚至我還加了他倆的微信（小說里也有這一段）。

小說中，柏辛樹的困惑其實也是我的困惑，柏辛樹會被殘酷的歷史擦傷，我也會。

精神翱翔于萬丈高空，肉體貼地摩擦摩擦。

接觸真實史料的時候，這種困惑與擦傷往往難以避免。歷史毫不掩飾的一面多少有些猙獰，歷史人物的面紗摘掉以后也比較打擊感情。

摩擦摩擦似魔鬼的步伐。

但我們也應該看到，盡管歷史的沉重不可逆轉，但總有人有勇氣做時代的逆行者，做一些當時法理與倫理所不倡導的事，反而守護了人類的重要遺產。

我們要怎樣去解釋這樣的勇氣？道德嗎？顯然不是。

放在時間的維度中，可能這樣做在某幾十年是不道德的，可在下幾十年又變成了道德。道德是流動變化的。

尤其，近代百年是思想大變革的時代，法理與倫理在這百年間經歷了無數急轉彎。這是思想史上非常有代表性的百年，也是我截取這段史料的初衷。

所以，我安排左佑佑與卡勒布博士開展了數場針對道德倫理的對話。

我們討論倫理與法理的時候，本質上在討論社會規則。可放在變革百年中，社會規則的反復急轉，顯然把人拋向無所適從的境地。

時代的激蕩、生存的困境對人產生了一種人性上的拷問。

在這個維度上，真實就變得搖搖欲墜了。

由此，產生了裂隙：規則是既定的，可人是活生生的。由此引發的沖突，不僅僅是人與命運的沖突，更多的，是社會規則破碎、無法支撐、約束人的行為的時候，人必須面對自己的內心，在混亂的年代將內心放大，從而做出自己的選擇。

人遵從自己內心的驅使，在古希臘，有一個重要的詞叫eros，愛若思，愛欲。

這個詞顯然有點厚重。

于是我簡單定義為偏愛。

所以在這個巨變的百年，因為偏愛，書中的每個人都可以同時做出合理與不合理的舉動，

所以，我讓柏辛樹反復告訴左佑佑，史學就是人學。人所有的，好的壞的，高尚的溫暖的，殘酷的卑劣的，歷史都有。

拉長到幾千年的時光中，沒有什么永恒的、至高無上的真理。無論法理還是倫理，都是不斷流動與變化的，顯然不能作為支撐這個題材的錨點。

那什么是不變的呢？是人。

所以，最后我決定把這個題材落在人上，或者更精準，落在偏愛上。

史學就是人學，而是人就有偏愛。

二、關于黑色幽默與荒誕

因為古籍這個題材比較沉，所以我希望用輕盈到近乎荒誕的方式，來解構掉這種沉。

市面上，認認真真介紹傳統文化的優質內容并不少，但大多比較沉。

問題是難以解決的，無論是歷史遺留問題還是結構性問題。情懷如此沉重，看到最后，總是沉甸甸地壓在我的心頭。