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聽到父親這么說，張木子想了想，眼睛一亮道：“既然那么不放心我的話，那還不如你和媽都搬來漢城呢。

反正開‘補教中心’也賺不了多少錢，干脆關門算了。”

“賺不了多少錢！”張漢民出身舊式知識分子家庭，雖然生長于大變革的時代，但骨子里卻殘留著華夏舊式讀書人那種特有的清高，被兒子的話惹的勃然大怒，“張木子，人生中所有的一切都能用錢來衡量嗎，嗯。

‘圓北’的補教中心，是你爺爺當年辛辛苦苦一磚一瓦造起來的，我初中時家里翻建第一棟大樓，休息日為了幫忙兩手磨得都是水泡，就是不提這些，只說我和你媽媽把你養到這么大，還不是都靠補習班賺的錢嗎。

你現在繼承了外公的遺產，有了錢，就看不起爺爺、爸爸和媽媽的努力了是嗎…”

“爸，我不是這意思啦，”見父親真的生了氣，張木子急忙解釋道：“剛才都是因為實在不想住在別人家里，才那樣說啦。”

見丈夫因為一句無心的話就和兒子生起氣來，李香芝好氣又好笑的拍了拍他的肩膀以作安慰著轉了個話題道：“好了漢民，兒子都說不是故意的了，你就別生氣了。

對了，現在都已經是下午五點多鐘了，到酒店安頓下來時間恐怕就到傍晚啦，我看今天就先別和喬娜聯系啦，等明天一早直接去補習班找她好了，你覺得呢？”

“就這么辦好了。”張漢民平復著怒氣回答了妻子一句，稍稍冷靜后，察覺到在出租車上發火很不禮貌，便朝看起來和自己年紀差不多的司機歉意的笑了一下，低聲說道：“司機先生，我剛才教育孩子大吼大叫的，抱歉啦。”

如果是在圓北市，聽到顧客這樣致歉，大多數出租車司機一定會爽朗的回答，“安啦，為人父母的，啊不都這樣。”，但漢城司機卻露出尷尬的表情，像是什么都沒聽到一般的繼續開車，圓臺島與韓朝半島的社會人文差異，便在這態度的小小不同中顯現出了端倪。

原來雖然華國舊政府當年敗退，裹挾往‘圓臺’和‘韓朝’兩地的民眾都是由內陸各省混雜而成，一般無二，但‘橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳’。

圓臺島的原住民由幾十個生活原始的土人部落組成，在‘日丸’侵略海島時甚至還遭受過‘食人族’的抵抗。

海島光復后，這群父輩還在茹毛飲血的原住民很快便被華人所同化，對社會演變產生的影響微乎其微。

而‘韓朝’卻完全不同，這座半島雖然千百年來都是華國番邦，深受華夏文明的影響，但畢竟政治、軍事**千年，又有自己的語言、文字，坐擁所謂‘三千里錦繡江山’，有著自己獨體的文化底蘊。

再加上華夏最末一個王朝‘清滿’乃是蠻夷入主中原，曾頒下極其野蠻、殘忍的所謂‘留發不留頭’的剃發令，逼迫的許多既不不愿改變‘華夏衣冠’，也不想坐以待斃的博學大儒紛紛攜家帶口外逃，而其中一批的首選之地便是有著‘小中華’美譽的韓朝半島。

這批儒生中，地位最高、名望最大的乃是號稱‘春秋列國’之后儒家唯一的宗師人物，被世人尊稱為‘朱子’朱熹的后世子孫朱圭璞。

他和一群同道中人千難萬險乞丐一般逃亡到‘韓朝’后，深恨清滿朝廷的迫害，鄙夷那些剃發異服侍奉蠻夷的儒生，公然揶揄他們‘死后無顏見列祖列宗’，研究學問時處處強調和中原儒學的不同，甚至以朱熹留下的‘義理之學’為根基，另立了‘韓儒’體系。

其闡述“萬物之理終歸一，是為‘太極’也”、“太極只是一個理字”的文章，在韓朝半島影響深遠至極，以至于如今‘韓朝’許多城市的地方旗幟，還都選用細微處稍有不同的太極圖案，召開‘民國運動會’時，整個廣場幾乎三分之一全是‘太極旗’在飄揚。

也正是在這種情況下，韓朝半島根深蒂固的本土文化對上世紀五十年代的華國移民產生了深遠影響，社會人文在經過幾十年的演變后，已變得和圓臺島大相徑庭。

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