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第三章亂世降臨第十五節(jié)黃巾之禍

光和七年二月，黃巾起義，天下震動(dòng)。/wWw、QВ⑸.ｃｏМ\

當(dāng)時(shí)正值青黃不接的時(shí)候，百姓舊糧吃完，新糧尚未收獲，黃巾一起，一時(shí)間，上百萬饑民頭纏黃布，吼出了：“蒼天已死，黃天當(dāng)立”的口號，勢如潮水般向個(gè)郡縣涌去。

張角的黃巾徒眾，到處攻村莊，攻市鎮(zhèn)，遇到衙門就燒，遇到財(cái)產(chǎn)就搶。旋即，這場大規(guī)模的“起義”如同歷朝歷代農(nóng)民起義一樣，變成了大規(guī)模的武裝搶劫活動(dòng)。

作為黃巾徒眾之大頭目的張角，及兩位弟弟張寶、張梁，懂得的只是以畫符念咒、噴水治病的魔術(shù)或催眠術(shù)，用來廣收信徒，借以推倒朝廷及其政府。而漢朝的各級政府，何以會在安靈諸帝之時(shí)壞到那種田地？要用什么樣的政府來替換這東漢末年的政府？老百姓所受的痛苦，除了苛捐雜稅以外，還有什么其他的原因？要用什么措施來鏟除當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上的病根？這些大問題，不是張角等人所能答得出的，也不是他們所能想得出的。

他們，正如其后若干次的農(nóng)民革命的領(lǐng)導(dǎo)人物，只不過是對現(xiàn)狀十分不滿而憑著一時(shí)沖動(dòng)，“為革命而革命”、“先破壞了現(xiàn)狀再說”！從開頭起，他們便不想睜開眼睛看看世界，而只肯閉著眼睛在黑暗中盲動(dòng)，最后安得不失敗呢？

不可否認(rèn)，黃巾的叛亂也是有著民眾基礎(chǔ)的，連年的自然災(zāi)害是民眾流離失所，官府不僅不加救濟(jì)，反而加重稅負(fù)，民苦不堪言，故此起而反抗。天災(zāi)*們豈會是單獨(dú)而行。

在中國的歷史上，社會動(dòng)亂與自然災(zāi)害有高度的相關(guān)性。中國的歷史先是一部社會動(dòng)亂史,“盛世”之說，反證了“亂世”的普遍性。

從地理學(xué)上來說，中國獨(dú)特地理位置和國土面積等自然地理特征構(gòu)成了中國獨(dú)特的自然災(zāi)害的基礎(chǔ)。中國位于世界最大的大6——?dú)W亞大6的東南部，瀕臨世界最大的海洋——太平洋。由于海6之間的熱力差異而造成季風(fēng)氣候特別顯著。中國是世界上季風(fēng)最為顯著的國家之一。季風(fēng)氣候的主要特征是季節(jié)變化劇烈，降水集中，干旱也相對集中。這一氣候特征在世界范圍內(nèi)是獨(dú)一無二的。

另外，中國地勢西高東低，起伏極端，幾大河流由西向東順勢狂奔；加之降水在時(shí)間上相對集中，水災(zāi)特別嚴(yán)重，中國是世界上水患最嚴(yán)重的國家。同時(shí)，中國地形復(fù)雜多邊，山高谷深，迎風(fēng)坡降雨、鋒面降雨、泥石流等易成災(zāi)害。中國人可以說是“斜坡上的居民”，在這個(gè)災(zāi)難不斷滾滾而來的斜面上，穩(wěn)定生存往往受到威脅，生活往往被摧毀。

特別是在中國社會的歷史早期，摧毀性的自然災(zāi)變奠定了社會動(dòng)亂的自然基礎(chǔ)，然后自然災(zāi)害和社會動(dòng)亂之間，以及各種社會動(dòng)亂之間交替出現(xiàn)。

“摧毀性自然災(zāi)變奪性社會動(dòng)亂”的第一基礎(chǔ)，然后生自然災(zāi)變和社會災(zāi)變的不斷置換以及掠奪與反掠奪的動(dòng)亂循環(huán)。

摧毀性自然災(zāi)害嚴(yán)重威協(xié)了人類的生存，將人類社會淪于死亡、貧困和恐懼的邊緣；由于災(zāi)變掃蕩了生活資料，毀壞了生存資源，掠奪有限的生存資源就成了社會動(dòng)亂的主要原因。人與自然的惡劣關(guān)系轉(zhuǎn)換為人與人的惡劣關(guān)系。中國社會動(dòng)亂的本質(zhì)是生存之戰(zhàn)。

生存之戰(zhàn)的原則是“你死我活”，與主義和榮譽(yù)之戰(zhàn)比較，更具殘酷性。

生存之戰(zhàn)是掠奪性社會災(zāi)難；由于災(zāi)變摧毀了“交換成本”并加劇了生存必需品的極度短缺，無成本的征收和掠奪徹底取代了商業(yè)交換和競爭關(guān)系，“擴(kuò)展性秩序”摧毀于掠奪性經(jīng)濟(jì)之中。

生存之戰(zhàn)支配了中國歷史。

中國文明的主題是生存而不是展；每次動(dòng)亂的引點(diǎn)都是饑荒和極度貧困，每次動(dòng)亂以后都要重建生存，每次動(dòng)亂以前都要“準(zhǔn)備”在動(dòng)亂中如何生存。這在政治史上就表現(xiàn)為王朝循環(huán)和文明的靜止或停滯。

再沒有比動(dòng)亂（所謂農(nóng)民戰(zhàn)爭）推動(dòng)了歷史進(jìn)步的理論更顛倒是非的了。

中國的農(nóng)民造反災(zāi)民起義，這種動(dòng)亂正是歷史停滯的原因之一，盡管我們在人類的同情心上對“農(nóng)民革命”可能表示同情。希望真理和倫理合二為一是方法論上的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，但卻可能是認(rèn)識論上的一個(gè)缺點(diǎn)。

馬克思在亞細(xì)亞生產(chǎn)方式論中認(rèn)為，中國社會一直處于人類歷史展的最初階段，即半野蠻半文明階段。這里，沒有土地私人所有權(quán)，只有部落的共同所有和東方**主義式的土地國有制。即萬人服從于**君主一人（或國家）的奴隸狀態(tài)。