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白天鵝發(fā)現(xiàn)素女主張男子少泄，但并不主張每次行樂都不泄，“久而不泄，致癰疽”。究竟多長時(shí)間可泄一次，該書指出“年二十者四日一泄，年三十者八日一泄，年四十者十六日一泄，年五十者二十一日一泄，年六十者即畢，閉精勿復(fù)更泄也，若體力猶壯者一月一泄。”看到這里白天鵝一臉的茫然，一頭的霧水，這都說的是些什么啊，怎么不明白呢，于是繼續(xù)向下看去。

素女經(jīng)第一強(qiáng)調(diào)行樂和人的身體強(qiáng)弱是相互影響的。素女經(jīng)開宗明義第一段就是“黃帝問素女曰‘吾氣衰而不和，心內(nèi)不樂，身常恐危，將如之何？’素女曰‘凡人之所以衰微者，皆傷于陰陽交接之道爾。夫女之勝于男，猶水之勝火，知行之如破釜鼎能和五味，以成羹臛，能知陰陽之道，悉成五樂。不知之者，身命將夭，何得歡樂，可不慎哉！”這就是說，講求正確行樂很重要，如果做得不得法，會(huì)使人身體衰弱，甚至喪失性命，對此真要慎重。

素女經(jīng)第二提出了初步的優(yōu)生道理，強(qiáng)調(diào)“愛樂”兩性行樂的目的，也是為了要生育“賢良而長壽”的子女。首先提出“避九殃”，即在九種情況下不應(yīng)行樂，這“九殃”中，第九種禁忌是認(rèn)為酗酒之后不宜行樂，否則生子多殘病，是有科學(xué)道理的，其它“八殃”只是反映了古人對行樂禁忌的風(fēng)俗觀。素女經(jīng)中提出的“房中禁忌”還有“新遠(yuǎn)行，疲倦，大喜怒，皆不可合陰陽；至丈夫衰忌之年，不可望施精”，也有一定的道理。

艘地不地獨(dú)艘術(shù)所孤陽情接

素女經(jīng)第三提出了如何易于懷孕。“素女曰‘求子法，自有常體清心遠(yuǎn)慮，安定其馎e袍，垂虛齋戒，以婦人月經(jīng)后三日，夜半之后，雞鳴之前，衿戲令女盛動(dòng)，乃往從之，適其道理，同其快樂，卻身施瀉，勿過遠(yuǎn)至麥齒，遠(yuǎn)則過子門，不入子戶，若依道術(shù)，有子賢良而老壽也。”

素女經(jīng)第四提出了后世道家大力倡導(dǎo)的所謂“延年益壽”之法，即鞏固精關(guān)、“莫數(shù)瀉精”。素女經(jīng)中敘述“黃帝問‘愿問動(dòng)而不施，其效何如？’素女曰‘一動(dòng)不瀉，則其力強(qiáng)；再動(dòng)不瀉，耳目聰明；三動(dòng)不瀉，眾病消已；四動(dòng)不瀉，五神咸安；五動(dòng)不瀉，血脈充長；六動(dòng)不瀉，腰背堅(jiān)強(qiáng)；七動(dòng)不瀉，尻股益力；八動(dòng)不瀉，身體生光；九動(dòng)不瀉，壽命未失；十動(dòng)不瀉，通于神明。”這里，強(qiáng)調(diào)了男子的許多大好處甚至提出十動(dòng)不瀉可“通于神明”

白天鵝一邊看一邊聯(lián)想昨晚和王榮海在床上的情景，不由得臉色漲紅，心頭怦怦亂跳，想不到這本書出現(xiàn)的這么及時(shí)，讓自己明白了這么多知識和技巧，想到這里白天鵝不由得暗暗的興奮，看來王榮海這個(gè)家伙早就對這本書了如指掌了，否則的話昨晚也不會(huì)那么的游刃有余了。

雖然白天鵝看得有些累了，眼睛發(fā)花，但還是硬著頭皮繼續(xù)看素女經(jīng)第五強(qiáng)調(diào)男子在行樂時(shí)應(yīng)有自信心，要破除操作焦慮。“操作焦慮”就是一些不必要的擔(dān)心與懷疑，如懷疑自己功能有沒有問題，能否令對方滿意，是否傷身體，自己的尺寸是否太小，等等。這種“焦慮”多無根據(jù)。這種消極心理會(huì)影響功能的發(fā)揮。“素女曰御敵家，當(dāng)視敵如瓦石，自視若如金玉，若其精動(dòng)，當(dāng)疾去其鄉(xiāng)，御女當(dāng)如朽索御奔馬，如臨深坑下有刃恐墮其中，若能愛精，命亦不窮也。”這里在進(jìn)一步提出男子應(yīng)“愛精”的同時(shí)，提出應(yīng)有一股強(qiáng)悍之氣，“視敵如瓦石”，堅(jiān)決而勇往直前，這種思想值得注意。對于人類來說，初民幾乎完全沒有什么“操作焦慮”，但以后文化越發(fā)展，禁忌與心理上的懷疑與顧慮就可能越多，對有些不必要的顧慮實(shí)應(yīng)破除。

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素女經(jīng)第六提出了行樂應(yīng)使男女雙方同享快感，共同受益，這實(shí)在是個(gè)了不起的思想。素女經(jīng)強(qiáng)調(diào)男女雙方必先有“愛樂”然后行，做到“相感而相應(yīng)”，所以說“陰陽者相感而應(yīng)耳，故陽不得陰則不喜，陰不得陽則不起。”最忌諱的是“男欲接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感，加以猝上暴下，愛樂未施。”因此提倡“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悅心。”這些觀點(diǎn)之所以了不起，不僅因?yàn)檫@是一種生理和心理規(guī)律的反映，尤其是因?yàn)樗w現(xiàn)出一種男女平等的思想，承認(rèn)女性的權(quán)利，在行樂時(shí)男方必須考慮與照顧女方，要“情意合同，俱有愛心”，而不能只顧自己一時(shí)之快。這種思想在男子統(tǒng)治與壓迫女子的社會(huì)條件下是十分難能可貴的。

素女經(jīng)第七提出了頻率問題。“黃帝問素女曰‘道要不欲失精，宜愛液者也，即欲求子，何可不瀉？’素女曰‘人有強(qiáng)弱，年有老壯，各隨其氣力，不欲強(qiáng)快，強(qiáng)快即有所損，故男子十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施。年二十，盛者日再施，羸者可一日一施；年三十，盛者可一日一施，劣者二日一施；四十，盛者三日一施，虛者四日一施；五十，盛者可五日一施，虛者可十日一施；六十，盛者十日一施，虛者二十日一施；七十，盛者可三十日一施，虛者不瀉。”素女經(jīng)對男子瀉精次數(shù)，也有一些提法“素女法人年二十者，四日一泄；年卅者八日一泄；年四十者十六日一泄；年五十者廿一日一泄；年六十者，即畢，閉精勿復(fù)更泄也，若體力猶壯者，一月一泄。凡人氣力，自相有強(qiáng)盛過人，亦不可抑忍，久而不泄，致生癰疽；若年過六十，而有數(shù)旬不得交換，意中平平者，可閉精勿泄也。”以上這些論述都沒有把問題看得絕對化，而是以年齡和身體強(qiáng)弱為轉(zhuǎn)移，這是正確的。即使提出男子要惜精如玉，也要視年齡、體質(zhì)而定，也沒有絕對化。

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