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第二十章、死神悄然降臨（上）

深夜時(shí)分，被十六萬(wàn)土耳其大軍圍困的君士坦丁堡郊外，幽暗的金角灣海面上微波蕩漾。//ｗＷw.Ｑｂ⑸。cｏM

這座位于海岸岬角上，俯瞰呈現(xiàn)為三角形的龐大城市，靠著陸地的那一段已經(jīng)被敵人完全封鎖。而在西南面的馬爾馬拉海上，總兵力高達(dá)兩萬(wàn)的土耳其艦隊(duì)，也用遮天蔽日的白帆徹底控制了海域。只有在濱臨金角灣的這一段城墻上，暫時(shí)還看不見(jiàn)敵人的蹤影。

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凌冽的深夜寒風(fēng)之中，頭頂金冠、身披紫袍的君士坦丁十一世，站在提奧多西城墻面對(duì)陸地一側(cè)的最北端，某座直接延伸到金角灣內(nèi)的塔樓上，默默地俯瞰著下方黝黑深邃的空曠水面。

在和平年代，毗鄰君士坦丁堡的金角灣向來(lái)都是千帆云集、桅桿林立，縱然入夜也依舊熙熙攘攘。但在這個(gè)土耳其人重兵圍城、大戰(zhàn)蓄勢(shì)待發(fā)的時(shí)候，各國(guó)商船都已經(jīng)趁著土耳其艦隊(duì)封鎖航路之前火速起錨跑路，或者縮進(jìn)了對(duì)岸熱那亞人的加拉塔租界——這群人通過(guò)兩頭販賣情報(bào)和海上艦隊(duì)的威懾，成功獲得了土耳其蘇丹的保證，得以在這場(chǎng)近在咫尺的戰(zhàn)爭(zhēng)中保持中立——以免自己的財(cái)貨在戰(zhàn)火中遭到池魚(yú)之殃。

因此，在此時(shí)的君士坦丁堡沿岸，除去若干引水員小艇之外。就只剩下十幾艘戰(zhàn)艦還停泊在港灣里。而那艘穿越者們從現(xiàn)代世界帶來(lái)的，15噸的“白鳥(niǎo)號(hào)”帆船游艇，卻神不知鬼不覺(jué)地從岸邊拔錨起航，來(lái)到了金角灣中央的空曠水域拋錨停下，即使借助紅外望遠(yuǎn)鏡，在夜幕中也只能看到一個(gè)模糊的小白點(diǎn)。

在岸邊的人看不到的地方，一個(gè)聯(lián)接異世界的時(shí)空蟲(chóng)洞。正靜靜地懸浮在水面上方。

此時(shí)正值夜深人靜，由于城內(nèi)早已下達(dá)的戒嚴(yán)令，金角灣的海邊看不到一個(gè)人影。而城墻上的守軍也為數(shù)甚少——由于確定土耳其人不可能趁夜襲城。四五層樓高的城墻不靠攻城塔也根本爬不上去，所以除了極少數(shù)哨兵之外，大部分守軍都被皇帝吩咐去安心休息。以備迎接來(lái)日的血戰(zhàn)。而城內(nèi)的數(shù)萬(wàn)市民，甚至滯留于此的外國(guó)僑民，也都在格里高利大牧首的號(hào)召之下，聚集到了在作為后世君士坦丁堡標(biāo)志性建筑的圣索菲亞大教堂，進(jìn)行一場(chǎng)最盛大的感恩彌撒，向上帝祈求保佑此戰(zhàn)的勝利，以及家園的平安。

所以，眼下的提奧西多城墻一片沉寂，守城軍民不是在家休息，就是去圣索菲亞大教堂尋求心靈慰藉。就連那十幾艘戰(zhàn)艦也沒(méi)有安排留守水手。而是由皇帝的御前侍衛(wèi)負(fù)責(zé)看管——當(dāng)然，這些人都是在皇帝的配合之下，被小鳥(niǎo)游真白用她的“邪王真眼”進(jìn)行過(guò)精神操作的……

——沒(méi)有人知道的是，皇帝其實(shí)是特意在盡可能地把人支開(kāi)，以便于為穿越者們的行動(dòng)打掩護(hù)。

此時(shí)此刻。破敗不堪的君士坦丁堡市區(qū)在夜幕下一片黑暗，只有極為稀少的幾點(diǎn)燈光若隱若現(xiàn)。但遠(yuǎn)處那座被譽(yù)為中世紀(jì)建筑奇觀的圣索菲亞大教堂，卻是金碧輝煌、燈火通明——成千上萬(wàn)深感恐懼、憂心如焚的人們，聚集到了這座當(dāng)時(shí)世界上最為富麗堂皇的大教堂內(nèi)，沉默而敬畏地跪在巍峨穹窿下方的十字架前面。在莊嚴(yán)的圣歌聲中，在昏暗的燭光下。他們雙手合十、喃喃自語(yǔ)，向上帝敘述著自己的悲愿。永不間斷的祈禱聲，有如澎湃的波濤一般，在巨大的廳堂內(nèi)震響、回旋，一直升到高高的拱頂上方……

當(dāng)東羅馬帝國(guó)的雙頭鷹皇冠失去了威嚴(yán)之后，這座圣索菲亞大教堂就成了帝國(guó)臣民最后的精神寄托。

這位皇帝非常清楚，如果不是依靠東正教的凝聚力，僅剩下一座孤城的帝國(guó)根本不可能堅(jiān)持到現(xiàn)在。

然而，他同樣也知道，虔誠(chéng)的信仰其實(shí)是一柄雙刃劍，它可以加強(qiáng)國(guó)家與民族的凝聚力，同樣也能制造動(dòng)搖和混亂……很遺憾的是，在東羅馬帝國(guó)的崩潰過(guò)程之中，東正教的正面作用恐怕還抵不上反面作用。

總的來(lái)說(shuō)，在東羅馬帝國(guó)末期，任何一位立志于拯救帝國(guó)的領(lǐng)袖人物，全都面臨著這樣一個(gè)悖論：對(duì)于此時(shí)的大部分希臘人而言，他們是靠著東正教，而非君士坦丁堡中央政府才團(tuán)結(jié)在一起的。

這樣一來(lái)，如果東正教與天主教真正共融，并且屈居于羅馬教會(huì)之下，那么就會(huì)導(dǎo)致大多數(shù)希臘人的離心離德。如果不與天主教聯(lián)合，依靠教皇的幫助來(lái)獲得西歐援軍，那么就會(huì)導(dǎo)致君士坦丁堡的東羅馬帝國(guó)政權(quán)徹底毀滅，同時(shí)讓希臘人完全處于異族統(tǒng)治之下。

原本的歷史之中，東羅馬帝國(guó)的臣民幾經(jīng)掙扎猶豫，最終選擇了保持宗教信仰的獨(dú)立性，給未來(lái)的后人留下民族復(fù)興的火種，為此寧可讓帝國(guó)徹底毀滅……這一歷史性選擇究竟孰是孰非，迄今依然眾說(shuō)紛紜，難下定論。但在此期間反復(fù)猶豫的過(guò)程之中，東正教內(nèi)部的激烈爭(zhēng)吵和彼此攻訐，尤其是你死我活的殘酷教派斗爭(zhēng)，又進(jìn)一步加速了臣民們?cè)谒枷肷钌系姆至眩瑢?dǎo)致了帝國(guó)的對(duì)內(nèi)凝聚力幾乎瀕臨崩潰。

相較而言，土耳其人在這個(gè)年代奉行的宗教寬容和民族自治政策，就顯得文明和進(jìn)步多了——土耳其人在早期對(duì)宗教信仰相當(dāng)寬容，即使是基督徒也能出任高官要職。很多在基督教世界被四面喊打無(wú)從容身的異端分子，在土耳其人這邊倒是找到了安家之地……盡管他們最后大部分都被潛移默化、皈依了真主