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5、鐵制品與武器

春秋晚期，除了青銅業之外，此時冶鐵業也有了不少進步，至少在這時，“塊練鐵”、“鑄鐵

鑄造”技術上已比較成熟。所以孔子的弟子冉雍在小說中也大力倡導鐵制農具。

本書中也提到過鑄鐵柔化技術，但這種技術應該是戰國時才有，本書將這種技術提早寫了

出來。

此刻，制鋼技術也已經發明，此時的制鋼技術有兩種，一種是滲碳制鋼技術，書中所說的

堂溪氏夫概鑄的劍便是這種類型的鋼劍；還有一種是固體滲碳制鋼技術，即是用“鐵精”（質地

較精的熟鐵塊）、“金英”（含碳較多的滲炭劑），“斷發剪爪”說起來玄乎，其實含有磷質的頭發

指甲是一種催化劑，以至碳分滲入鐵中，“金鐵乃濡”，本書中楚月兒的“映月”寶劍便是這種鋼

劍。伍封的“天照”寶劍也應是這種鋼劍，不過他的劍中含有大量隕鐵，與眾不同。

以隕鐵制器并非虛構，出土文物中便有這種隕鐵制品，其效用如何難以論斷，因為不同的

隕鐵質地是不同的。不過，小說中伍封的“天照”重劍是一件很了不起的金屬武器，比當時極少

見的鋼劍還要厲害。

春秋時代的武器主要是青銅制品，戰國時期逐漸采用鐵制，這是指普遍的軍備。其實在春

秋時期，鐵制和鋼制武器均已有了，當然只是少數人使用。

春秋時的甲胄主要是皮革的，戰國時有了鐵甲，但春秋晚期鐵制武器漸多，應該也有鐵甲

或銅甲出現，只是在出土文物中還未見到罷了，所以本書中也有了少量銅甲和鐵甲。

弩應該是春秋后期發明的。《吳越春秋》中記載陳音對越王勾踐說弩是由楚國琴氏發明，傳

楚國的三侯，再傳到楚靈王。不過我想弩的產生沒有這么早，《孫子兵法》中談到的兵器，常有

“弩”。《墨子·非攻中篇》之中提到了軍中的武器，其中并沒有弩，由于這是戰國初期的作品，可

見在戰國初期時，弩在中原各國中未見使用，只在楚國、吳國、越國才用。

6、男女風俗

雖然在春秋之時女人沒有任何政治權利，但在有些方面與宋以后不同，女權淪落到最低處

是宋朝理學家出現以后的事。

春秋時期的女子是允許改嫁的，王侯卿大夫和平民都是如此。

蔡穆公將其妹蔡姬嫁給齊桓公，蔡姬被齊桓公不喜，送回蔡國，蔡穆公便將蔡姬嫁改給楚

成王，引得齊桓公率八國大軍伐蔡攻楚，幾乎大戰；夏姬是鄭穆公的女兒，先嫁夏御叔，生子

夏征舒，夏御叔死后改嫁給襄老，后來又改嫁給巫臣，不僅引起了陳國之亂，還導致了楚莊王

伐陳和巫臣教吳人車戰、吳國始強等若干歷史變故；賈君原是晉惠公的嫂子，晉惠公繼位后公

然娶了她；秦穆公有個女兒叫懷贏，先嫁了晉惠公之子太子圉，太子圉本在秦國為質，后來逃

回晉國，秦穆公便將懷贏嫁給了太子圉的親叔叔重耳（晉文公）。

這些例子并非少有，史書中多能見到，國君都是如此，自然不用說卿大夫和平民之家了。

后時的學者見“再適”二字而皺眉，那是宋代理學家種下的惡果。

春秋戰國之時，男女之間也有自由戀愛的，甚至有私定終身的，從《詩經》三百篇中可以

見到許多這樣的詩篇，譬如《關雎》、《靜女》、《木瓜》等詩。《關雎》是周南一帶的作品，《月

出》是陳國的作品，當然不是伍封寫的，小說中是游戲筆法，當不得真。

自由戀愛的例子有不少，春秋時魯莊公曾與大夫黨氏之女割臂為誓，繼而娶之，生下前文

說過的公子般。公子般與大夫梁氏的女兒梁女亦私下往來，約立為夫人，是典型的自由戀愛。

戰國時更有燕軍入齊，齊世子法章逃到太史府上為傭工，與太史之女私定終身，后來繼位，便

是齊襄王，立太史之女為君王后。

所謂“男女授受不親”是以后的說法，雖然當時也有男女之防，如坐不同席，乘不同車，其

實當時男女常常同路同車而行。衛靈公曾與南子同車過市，并命孔子陪乘。齊桓公常帶姬妾外

出，管仲也因此帶著愛妾隨行。雖然小說中伍封與妻妾常常同路同車而行，是我對一些俗禮的

有意忽略，但未必是不可能的。

春秋時的男女丑聞是極多的，其中影響政事的才會見諸史書，以史書所載之多，可以推測

當時絕對沒有后來森嚴之極的男女大防。譬如田恒故意“選齊國中女子長七尺以上為后宮，后宮

以百數，使賓客舍人出入，后宮不禁”，他死時，“有七十余男”，生女還不知有多少。若非當時

的社會沒有后時的貞節概念，田恒絕對不會用這種方法來壯大田氏一族（按：春秋時的“宮”指

大屋，非王侯專用之詞）。

所以，小說中伍封與妙公主私定終身、與眾女的自由戀愛絕非沒有歷史依據。

春秋戰國之時，女人是可以拿來贈送賞賜的，運氣好的被賞賜給下屬為妻妾，運氣不好的

便是奴婢侍姬，卿大夫之間互相索要、贈送女人的事常見得很。最駭人的是齊相國慶封與大夫

盧氏兩家，妻妾互不為禁。

有時候為了搶女人，常常釀出影響政局的禍事。前文所說的夏姬便是如此，還有楚文王聞

息侯夫人息媯之美，索性滅了息國，將息媯搶了去立為夫人，號稱桃花夫人，生下二子先后為

楚王，幼子為楚成王。楚平王因搶了兒子的新婦，以致逐殺太子建和伍氏一家，伍子胥奔吳，

十余年后攻入楚國，鞭尸報仇。國君如此，卿大夫亦然，宋國太宰華督見司馬孔父嘉的妻子魏

氏甚美，設計殺了孔父嘉，連宋殤公也死于亂中，魏氏自盡，孔父嘉之子木金父被家臣抱著逃

到了魯國，其六世孫便是孔子。

一夫多妻是定制，但那時候并沒有“三妻四妾”的說法，妻妾的地位分得很清楚，嫡妻只有

一個，其次是媵，然后是妾，妾媵不限人數，至于姬婢便不在妻妾之列了。

現代人的歷史小說中常常時有意忽略此事，寫成一夫一妻，這是不合歷史習慣的，尤其在

春秋戰國女權低下的時候，如果古人有知，必定會譏笑作者之無知了。

賢如孔子，也說“唯女子與小人為難養也”。像伍封這樣愛護、善待甚至重用女子的人，當

時可能是沒有的，即使有也應是微乎其微，我想，這只能在小說中才能見到吧。

伍封對女子并不大守禮，因為他沒有受過后世有關“男女大防”的教育，何況以當時的環境，

作為貴族來說太容易得到女人。其實也可以將他寫得如理學家心目中的君子，但那樣太不合乎

當時和環境，也不合乎伍封的性格。

7、夷人

春秋戰國之際的夷人除了齊東萊夷之外，還有淮北沿海的夷人，統稱九夷，小說中為了方

便，只寫了齊東的夷人。至于九族的名稱是來自于《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》等

史籍。小說中對各族的寫法各有參照，譬如倭人便象是日本人，樂浪人、高麗人較似*人，

滿飾人較似后世的北方游牧民族。

8、騎馬

趙武靈王胡服騎射是很有名的歷史事件，這是戰國時期的事。春秋晚期，中原各國有沒有

人騎馬呢？一般的看法是沒有。不過我覺得春秋時除了代國、中山等地外，其它國家可能有少

數地方也騎馬，因為《左傳·昭公二十五年》中有這么一句：“左師展將以公乘馬而歸”，這可能

就是說騎馬。不過，小說中伍封提倡部屬騎馬應該是超前了些，不必深究。

二、幾點說明

1、小說中的人物

（1）、伍封

《史記·伍子胥列傳》中的確有伍子胥將其子托付給齊國鮑氏的記載，其后不見于史書，而

伍封之名又是從《吳越春秋》中而來。在《東周列國志》中也提到過伍封其人。不過，《天下春

秋》中伍封的事跡卻是虛構的。

根據一些記載和民間傳說，伍子胥身高一丈，力大無窮，武勇和智謀都是出類拔萃。伍封

作為他的兒子，身高一丈、天生神力是可能的，不過，那時候的一丈相當于現在的2.25米左右，

伍封身高超過兩米，的確是很高的了。

（2）、其他人物

妙公主、楚月兒、慶夫人、平啟、子劍等人都是虛構的；支離益、任公子、董梧、顏不疑、

市南宜僚、南郭子綦、東郭子華、朱平漫、阿九、渠公等人一般取自于《莊子》、《列子》中的

故事，譬如朱平漫散盡家財向支離益學屠龍之術，學成而無所用；任公子在東海釣上大魚；顏

不疑向董梧求學等等，這些人物歷史上未必真有，市南宜僚的故事在《東周列國志》中也有描

寫；老子、孔子、孔子的弟子既是歷史人物，也可算是傳說中的人物；越女、柳下惠、柳下跖

是傳說中的人物；書中的人物大多在歷史上確有其人，如周襄王、楚惠王、吳王夫差、越王勾

踐、齊簡公、齊平公、衛出公、晉定公、田恒、田盤、田逆、蒯聵、渾良夫、桓魋、范蠡、西

施、文種、伯嚭、智瑤、豫讓、趙鞅、趙無恤、劉卷等等。

2、關于老子

司馬遷在《史記》中就已弄不清楚老子究竟是是何年代的人，在他矛盾的說法中，老子有

三個年代：

第一，老子名李耳，是孔子曾向他問禮的老聃，那么老子便是與孔子差不多時代的人，孔

子的生于公元前５５１年，卒于前４７９年，那么孔子向老子問禮應當在這些年中，那么老子

應是春秋晚期的人。

第二，老子是前３７４年見過秦獻公的周太史儋，那么老子的生存年代又是戰國中葉后了。

第三，老子的兒子名宗，曾做魏將，封于段干。有人疑之為《戰國策·魏策》中的段干崇，

段干崇是戰國晚年之人，那么老子也是戰國晚期的人了。

由于《道德經》對戰國中期的黃老學派有很大的影響，有人說《道德經》應該是戰國早期

的作品，那么太史儋和那位段干先生的父親都不可能是老子，我以為老子還應該是孔子問禮的

那個人，但孔子在春秋晚期死了，其后便開始漸漸入了戰國時代。我想，老子未必年老，說不

定年記還小過孔子，因此是跨春秋戰國之交的人也有可能。另一種想法，也可能老子是個極長

壽的人，若他能活一百多歲，孔子向他問禮與戰國初期寫《道德經》便有可能了。

如果《道德經》是戰國初期的作品，那么有關“道”的說法在《道德經》之前就有了。

公元前５９４年，也就是魯國“初稅畝”的那一年，《左傳·宣公十五年》記載，晉國大夫伯宗

曾對晉景公說：“諺曰：高下在心，川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，天之道也。”《道德經》

中有“是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主”之句，這兩個觀點是一樣的。

公元前４８４年，《左傳·哀公十一年》記載，夫差賜劍命伍子胥自殺，伍子胥臨死時說：“吳

其亡乎！三年，其始弱矣，盈必毀，天之道也。”《道德經》上說：“得此道者，不欲盈”，仿佛

與伍子胥互為問答。

《國語·越語下》記載，范蠡曾說：“上帝不考，時反是守，強索者不祥。得時不成，反受

其殃”，“無過天極，究數而止”，“必順天道，周旋無究”，“圣人之功，時為之庸，得時不成，天

有環形，天節不遠，五年必反”。這些物極必反，強弱互變的道理，純粹是《道德經》中一類的

道家者言了。

有關“天之道”必定是老子的時代或其之前時代有識之士的認識，或者是《道德經》書成之

前就有的了。

3、*

*的國主據說是周武王封的，名叫箕子，*至今還在流傳的歌謠中，也說他們的祖先

是箕子。這位箕子是商王之后，周武王奪得天下之后，不肯臣事于周，武王招見他，他便寫了

一篇《洪范九疇》的文章交上去，然后去了遼東，也就是現在的*。由于*在歷史上分為

百濟、新羅、*等國，分分合合，箕子是哪一國的祖先已經不可考究了。由于*與中國相

交，自古以來關系密切，樂浪人、高麗人散居*是大有可能的事。

4、日本

關于日本人的起源問題，日本人在明治之后就進行了考古學、人類學、語言學等多方面的

研究，其中有兩種說法與中國有關：一種說法是日本人的祖先來自于中國南方，這是從各種文

化聯系上得出的結論；還一種說法是日本人的祖先來自于中國的東北、蒙古等北方游牧民族，

這是從古墳、陪葬品的馬具研究后得出的結論。

根據近年一項新的基因研究成果，科學家們通過對日本人DNA排序研究發現，日本的本

州島上的日本人，有四分之一基因排序與中國人完全相同，也就是說，這四分之一日本人的祖

先是中國人。

日本傳說，伊奘諾尊（伊奘那岐命）和伊奘冉尊（伊奘那美命）男女二神創造了日本列島，

生下天照大神（日之女神），天照大神繼承大地，派其孫子邇邇藝神統治日本，邇邇藝神下凡后，

最終將王座傳給了神武。神武天皇于公元前660年登基，但這個年代太早，基本上已經被日本

史學家推翻。神武是日本第一位凡間天皇，血統一直延存到現在，現任明仁天皇是神武天皇的

直系子孫，從神武到明仁已經傳了一百二十五代。

根據中日兩國的歷史學家研究，中國居民曾有五次大規模遷往日本。第一次是中國秦滅六

國之時，日本彌生文化的初期，即公元前300年之后的數十年間。那時候，中國人不僅帶去了

漢字，還帶去了水稻等農耕技術和鐵器制造技術。徐福東渡見于史書，不過并沒有說他到了日

本，但日本特別敬仰徐福、崇拜徐福，在日本有很多關于徐福的傳說，也保留了許多關于他的

遺跡。《日本大百科全書》載，據說徐福在日本今和歌山一帶登陸，并住在附近熊野山一帶。日

本史料記載：“傳說在熊野安身的徐福，向人傳授耕作和捕鯨方法，為人們所親近和尊重。”

日本不少學者研究，認為“徐福即是神武天皇”，甚至有人說“徐福是我們日本人的國父”。

徐福東渡是公元前219年的事。

這并不是說，在此之前并無中國人到日本，因為公元前五世紀，中國有一種陶器傳到日本，

稱為“須惠器”。小說中伍封在公元前474年到達日本，后來又遷往日本，這是合符歷史的。

在《日本皇室之謎》一書中，作者甚至根據日本傳說，直言日本的天照大神指的是來自中

國的一個部落天照族，由于天照大神被認為是日本天皇的祖先，所以日本的皇室其室是中國人

的后代。

公元前五世記便有中國人到達日本，所以，我相信在徐福之前，肯定有中國勢力到達日本，

小說中伍封遠游海上，到達日本建立自己的王國，便是寫出了這一種符合歷史的可能性。

5、語言和習俗

由于小說中的故事發生時間離我們太遠，其時的社會風俗有很多是我們難以了解的。一說

起古代，一般人對古代風俗常有一種片面的看法，大腦中便出現一幅古時候的圖像，認為古時

候都是一樣的，除了人的穿著有些改變外，朝庭、官府、集市、民居都差不多，君王、官員、

百姓也是千百年來說同樣的話。其實這些認識都是受了不尊重歷史的小說、戲曲和影視劇的影

響。譬如在《三國演義》之中，常常見到“一聲炮響，伏兵盡出”一類的描寫，其實火藥是唐代

才發明的，三國時絕對不可能有炮。《封神演義》中的錯誤更多了，譬如當時的作戰方式主要是

步兵格斗，連戰車都少，更不可能有騎馬作戰的情形。君主自稱“朕”是秦始皇開始的，商紂王

絕不可能自稱“朕”，而且當時的官職不分文武，并無任何以“將軍”為名的官職。當然，《封神演

義》是神話小說，不必深究，但古往今來的許多小說都有此類問題，尤其是戲曲中更多。在近

來比較流行的文藝作品中，也有不少這樣的問題（尤以港臺作品為甚）。

其實，各個朝代的社會風俗、人的起居習慣、說話方式都不盡相同。下面以人們的生活習

慣為例，隨便說一點點。

清、元是少數民族統治，人們的生活習慣與宋明時自然有些不同，宋、明與唐、五代時有

很大的不同，主要是因為宋代時開始出現的理學所至，尤其是宋代之后的男女大防，比唐、五

代時要嚴厲得多。

唐代的皇帝身上有少數民族血統，唐代女人的服飾也十分性感，這是后世所沒有的。唐代

的公主常常在丈夫死后改嫁，宋代之后便基本上沒有了。

唐與晉、漢又有不同，譬如兩漢、三國、晉時的人都是席地而坐，除非在軍營之中，平時

是不坐椅子，唐時的人才開始坐椅子。

晉與戰國、秦代、漢時也有不同，不過其中的區別主要體操現在權貴身上，譬如門閥之見

和服用“五石散”而導致整個風俗的變化。

本書寫的是春秋戰國之交的事，我在寫作中盡量避免一些大的錯誤，在描寫行政、軍事、

外交上盡量合乎史實，在描寫人物時對其起居飲食、服裝玉飾、兵器甲胄等細節上也比較留意。

最難的是當時人的語言習慣，在我們說的話中，有很多習慣用法在當時是沒有的，或者是

另外一個意思。譬如說，春秋人所說的“小人”和“君子”，與后時的用法便大大不同。后世所說

的“君子”一般指道德高尚的人，“小人”指行為卑鄙的人，是從品德上來描述一個人。春秋時“小

人”和“君子”卻是描述人身份的詞語，“君子”指的是地位高的權貴，“小人”指的是地位低的人。

這樣的語言用法還有很多，譬如后世常常用到的“有緣”、“無緣”、“隨緣”、“機緣”等語，是東漢

明帝永平十年（公元67年）佛教傳入中國后才逐漸被人使用，先秦人是不會這么說的。那時已

經有了醋，只不過不叫作醋，所以，那時候的人是不會說“吃醋”這樣的話。另外，春秋時不飲

茶，酒是常備的飲料，所以絕對不可能有“喝茶”、“品茗”之類的說法。此外還有“東西”，這應該

是唐朝才有的說法，春秋戰國時是肯定不會有的。

如此種種，所以小說中稍有注意，但盡依歷史小說便難寫了，所以有的地方還是有所忽略。