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就算不清楚人類的存在對世界有何意義，但是我的存在，對我本身是有意義的，乃至對我而言就是全部的意義。

這里又引出另一個前提設(shè)問，什么是“我”？

對此解答基礎(chǔ)上，論證正因?yàn)槲掖嬖冢艜伎际裁词且饬x；又演進(jìn)到存在就是意義本身；再演進(jìn)到生命的意義，就在于可以決定自己怎樣存在。

當(dāng)有人指出“怎樣存在”才是“存在的意義”時，論述過程是精妙的，但是還需要進(jìn)一步回答——我們究竟應(yīng)當(dāng)怎樣存在？

孔孟與馬恩，都在做這件事。

將視角切換到東方，或者說中國的啟蒙時代，會發(fā)現(xiàn)那時幾乎所有的思想家，從一開始就是在解答“人們應(yīng)當(dāng)怎樣存在”，演進(jìn)了上述的所有過程。

意識乃至智慧的出現(xiàn)，是宇宙演變中那“遁去的一”；是“一生二，二生三，三生萬物”中，二所生出的三。

人類對這個世界的意義，是“反者道之動”。

諸子百家學(xué)說在分歧之外，有什么共同的精神內(nèi)核嗎？墨尚同、楊特紅、柯孟朝為什么能坐在一個酒桌上吵架，學(xué)習(xí)兩千多年后的見知，同時讓華真行給他們做菜？

先秦“子學(xué)”盡管有各自不同的主張，但幾乎都有共同的內(nèi)核——

他們不先決“理念世界”，不先驗(yàn)“絕對精神”，不隔離感性與理性，而是將感性視為理性的源頭，論證人類理性的誕生，就是感性發(fā)展的內(nèi)在要求。

在他們看來，理性來源于感性，所謂“理念世界”與“絕對精神”也都是感性的派生，是“人”的妄境。（這只是我的總結(jié)，妄境也是我自己構(gòu)建的概念，或偏頗謬誤。）

妄境并非沒有意義，它是感性的極致；理性是感性的反思，是破妄的過程。

他們進(jìn)而指出，對欲望的理解、節(jié)制以及運(yùn)用，就是欲望得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在需求。在此基礎(chǔ)上推演出各家不同的主張，然后尋求實(shí)現(xiàn)的方法，對“怎樣存在”做出解答。

他們在那個時代給出的答案也許不是最重要的，解題思路才是更重要的。

我一直很想專門做這方面的課題，但自覺學(xué)識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以只能先講故事，比如這個華真行的故事，貌似正經(jīng)的荒誕故事。

人人都有一個歡想世界。

第600章、還記得那個夢嗎（下）

這是一個平靜的日子，幾里國與歡想國皆波瀾不驚，民眾們都很淡定。甚至有人聽說消息后反倒很奇怪——難道我搞錯了，歡想國怎么才成立，不是早就有了嗎？