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杜睿上書，請命西征，作為皇帝的李賢已經下達了準奏的旨意，如今李賢雖然還沒有親政，但是他的手上也并非沒有半點權利。全/本\小/說\網/

當初杜睿在制定全新內閣制度的時候，就考慮到了軍權的問題，將軍權完全下放給內閣，他在位的時候，還能保證不危及皇室的地位，但是以后的繼任者呢？

百年之后又會如何？

杜睿不能保證每一個內閣首輔都能像他一樣，盡忠皇室，所以在劃分權利的時候，軍隊的指揮權在內閣的手上，但是下達戰爭的動員命令，這一權利卻被他留給了皇帝。

也就是說，無論平時內閣的權利有多大，但是大唐帝國數百萬將士的唯一統帥，只能是大唐帝國的皇帝，這一點是任何人都不能侵犯的。

圣命下達之后，整個大唐帝國立刻就行動了起來，大唐帝國承平已久，雖說此前兵發埃及，但是在大唐百姓的眼，那不過是一個開疆拓土的小規模戰爭，根本就引不起他們的注意，但是這次不一樣，因為朝廷下達的命令，可是總動員。

經過這些年的梳理，大唐帝國早就變成了一部高xing能的機器，一個命令的下達，整個帝國的各個部門立刻運轉了起來。

軍隊的調派命令，后勤的儲備工作，所有的一切都有條不紊的運作著，絲毫不見慌亂，對這一切杜睿都看在了眼里，心不禁有些得意。

這就是他多年辛苦的成果，這個帝國已經不會在因為某一個人的意志，某一個突然的命令而變得慌亂，所有的程序，每一個步驟，都好像早就準備好了一樣。

隨著準備工作漸漸的開展，杜睿出征的時間也被提上了ri程，這些時ri，杜睿便忙著在內閣cāo控一切，并且還要和內閣成員，商量著戰后的工作。

剿滅大食，這個目標一旦達成，大唐將會憑空多出來數百萬平方公里的土地，這些土地需要有人來治理，需要制定一些更為切實的法案，杜睿一人智短，他也不可能將所有的一切都安排好，這個時候，一個有效率的工作團隊才負責掌控整個大局，才是最為妥當的。

杜睿就要出征了，不過在出征之前，他還有一件事，必須要安排好，那就是他那眾多子女。

杜睿到底不是神仙，他不可能在戰爭開始之前，就預定下最后的勝利，戰場上的一切都是風云變幻，誰都不知道那塊云彩上，要下什么雨，一旦出現偏差，很有可能就是萬劫不復的境地。

而且這一次杜睿的對手還是葉齊德一世，這可不是個好對付的對手，他甚至要比此前的易布拉西?默罕默德更為難纏。

穆阿維葉臨死之前，利用強硬的手段，和掌控著的強大軍事力量，斷了阿拉伯和伊斯蘭傳統的通過酋長討論來決定新領導人的做法，他指定他的兒子葉齊德為自己的繼承人，從而建立了第一個伊斯蘭王朝。

在表面上穆阿維葉還是維持了傳統的做法，讓酋長們“選擇”他的兒子為繼承人，并宣誓向他效忠。

在穆阿維葉死后，葉齊德被宣布為新的哈里發，但是葉齊德面臨著許多穆斯林反對設立王朝的做法，這些穆斯林堅持要選擇其他與穆阿維葉不是親緣關系的人作為哈里發。

葉齊德一世首先面臨的是，先知穆罕默德的曾孫侯賽因?伊本?阿里，侯賽因是被刺殺的第四任哈里發阿里?伊本?艾比?塔里卜的兒子，他的哥哥哈桑?伊本?阿里也曾短期自稱為是哈里發。

在許多穆斯林眼，侯賽因作為穆罕默德的直接后代是理所當然的哈里發。阿里的據點、伊拉克的庫法的穆斯林向侯賽因表示他們支持他競爭哈里發的位置。在這個支持下，侯賽因決定向葉齊德挑戰，他從麥加出發向庫法進發。

侯賽因來到庫法附近時，發現他大大地高估了庫法對他的支持，相反地，庫法的守軍堅持反對他。葉齊德派出的一支數千人的軍隊擋住了他的路，而且在他撤退時追蹤他。

侯賽因手下只有七十二人，再加上婦女和兒童。據說在戰役侯賽因和他手下的人英勇無比，最后他和他手下的人全部被殺，婦女和兒童被俘。

侯賽因的死，并沒有打擊那些習慣于通過商量、而不是通過家傳選擇領導人的阿拉伯人反對葉齊德一世的決心，他們拒絕向葉齊德一世效忠。一些穆罕默德的伴侶如阿卜杜拉.伊本?祖拜爾等拒絕承認葉齊德一世為哈里發。阿卜杜拉?伊本?祖拜爾自稱哈里發，在伊斯蘭帝國過去的心地區漢志起義。

在原本的歷史上，葉齊德一世在圍攻麥加的時候，感染瘟疫而死，但是這一次他顯然要幸運的多，直到現在，他依然活的好好的。

雖然是從自己父親的手上接過了權利，但是杜睿可不會認為葉齊德一世是個二世祖一樣的任務，雖然后世許多獻稱葉齊德一世是一個無能的統治者，但是葉齊德一世在位期間，有力地繼續他父親穆阿維葉的政策，保證了許多人為他效力。

他加強了帝國的管理結構，提高了倭馬亞王朝的基地敘利亞的軍事防御。他改革了財政系統，減輕了一些基督教群體的稅收，廢除了撒馬利亞人的免稅特權。除此之外，他對農業也非常關心，改善了大馬士革綠洲的灌溉系統。

杜睿不會輕視這樣一個強力的對手，況且當下倭馬亞王朝雖然在大唐累次的軍事打擊之下，屢遭敗績，但是其實力猶在，而且他們的西亞的統治還十分穩固，軍事力量依然是這個世界上僅次于大唐的存在。

和這樣的一個對手過招，最后的勝負如何，杜睿也不敢百分之百的作出保證，盡管他在皇帝李賢和同僚的面前，顯得信心十足，但是卻依然不得不為那個萬一而擔心，要提前做好準備了。

杜睿如今已經四十二歲了，總共生養了三十二個子女，在同僚之，他的兒女不算最多的，但是在杜構，杜荷那輛個不爭氣的將萊國公杜如晦這一支折騰的幾乎要絕嗣的情況下，杜睿這開枝散葉的功勞倒是真的不小。

子女眾多，杜睿也像古往今來所有的為人父母一樣，最擔心的就是子女的教育問題了，此前杜睿煩擾于國事，無暇顧及，最擔心的就是他的子嗣當出現一兩個紈绔子弟，危害民間。

杜睿雖然是一步一步打拼出來，才有了幾天的地位，可是他的子女不同，從小就錦衣玉食，享盡了榮華富貴，哪里能體會得到吃苦是個什么滋味。

好在李承乾將他罷黜出了長安，到得杜陵之后，他才總算是有了閑暇，親自教導眾多兒女。

華夏歷史悠遠，無論是高門大戶，還是貧寒之家，一直以來，無一不重視家教的，世人皆教育子女要修身明德，才能“齊家、治國、平天下”，雖然到了后世，這種教育方式時常被人詬病，但是卻也留下了很多寶貴的經驗。

例如蜀漢丞相諸葛亮，他算是位極人臣的，執掌蜀漢朝政數十載，但是對子嗣的教育工作，卻堪稱歷代的楷模。

諸葛亮一生為國為民，克己奉公，為后人樹立了楷模。他教育子女要有遠大的志向，五十四歲時給八歲的兒子諸葛瞻寫了著名的《誡子書》。

“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。yin慢則不能礪jing，險躁則不能治xing。年與時馳，意與ri去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！”

說的就是，品德高尚、德才兼備的人，應該用靜來修善自身，用儉樸來淳養品德。不看輕世俗的名利就不能表明自己的志向，不靜心思考就不能實現遠大的目標。學習必須靜心，才識需要學習，不學習無從拓廣才識，不立志不能學習成功。沉迷懈怠就不能勵jing求進，偏狹暴躁激進就不能冶煉xing情。年齡隨著光yin飛逝，志向隨著年齡消退，最后jing力衰竭學識無成，大多以不能承接先世的志向不為社會所用，可悲地守著貧寒的居舍嗎？那時候再有想法學習哪來得及啊！

這既是諸葛亮一生經歷的總結，更是他對子女的要求，諸葛亮對子女寄予著厚望，他的子女后來都淡泊名利，忠心報國，為國家社稷做出貢獻，這正是“寧靜”、“致遠”的意義和價值所在。

還有后世寇母教子修身為萬民，北宋寇準自幼喪父，家境清貧，全靠母親織布度ri，寇母常常于深夜一邊紡紗一邊教寇準讀書，督導寇準苦學成材。后來寇準進京應試，得進士。喜訊傳達家鄉，而此時，寇準的母親正身患重病，臨終時她將親手畫的一幅畫交給家人劉媽，說：“寇準ri后必定做官，如果他有錯處，你就把這幅畫給他！”

后來，寇準做了宰相，為慶賀自己的生ri，他請來了兩臺戲班，準備宴請群僚。劉媽認為時機已到，便把寇母的畫交給他。

寇準展開一看，見是一幅《寒窗課子圖》，畫幅上面寫著一首詩：“孤燈課讀苦含辛，望爾修身為萬民；勤儉家風慈母訓，他年富貴莫忘貧。”

這赫然是母親的遺訓，寇準再三拜讀，不覺淚如泉涌。于是立即撤去壽筵。此后潔身愛民，秉公無私，成為宋朝有名的賢相。

還有梁朝時書令徐勉，他一生身居高位，他嚴于律己，行事公正而謹慎，節儉不貪，不營置家產。平時所得的俸祿，大都分給了親朋的窮困者和貧苦百姓，因此家里沒任何積蓄。

他的門客和老朋友有人勸他為后代置點產業，他回答說：“別人給子孫留下財產，我給子孫留下清白。子孫如有德能，他們自會創家業；如果他們不成材，即使我留下財產也沒用。”

徐勉經常教導子女要重品行cāo守，他曾寫信告誡兒子徐崧說：“我們家世代清廉，所以平常ri子過的清苦。至于置辦產業這件事，從來就沒有提及過，不僅僅是不經營而已。古人說：‘把整筐的黃金留給子孫，不如教他們攻讀一門經書’。仔細研究這些言論，的確不是空話。我雖然沒什么才能，但有自己的心愿，幸得遵奉古人這個教訓去做，就不敢半途而廢。自從我身居高位以來，將近三十年，一些門人和老朋友都極力勸我趁有職有權時見機行事，購置田園留給你們，我都拒絕未采納。因為我認為只有將寶貴的清白遺給后代，才能讓后人享用無窮。”徐勉的子女后來都成為遠近聞名的賢士。

這些都是華夏歷朝歷代以來，教育子女的典型，可見家庭教育的特點是言傳身教，潛移默化。由于孩子的可塑xing大，所以對其品行的教育尤為重要。

對于一時不能明白的道理，他們在實踐逐漸都會接觸到，只有正確的引導才能使其走正。為人父母，總想把最好的東西留給子女，其實不管給其多少財物都是身外之物，只有教其重德向善，才是為其長遠和未來考慮，才能使其真正受益，在任何時候都能保持清醒的頭腦，明辨是非，選擇正確的人生之路。

如今的教育制度，雖然經過杜睿的改革，已經較之以前，發達了不少，可是說到教育子女，很顯然還是這種家庭式的教育更為妥當。

杜睿本身便是名士，他教授的弟子，如今遍布大唐的各個階層，或為高居廟堂，或為大唐牧守一方，可見杜睿的教育方式，與那些飽學大儒相比，顯然是要先進的多的。

更加重要的是，杜睿教授子女，并不刻板，他始終都認為，人活一世，從小到大要經歷不同的階段。子女成長的不同階段，父母與子女關系的定位應該有所不同，父母對子女教育的內容和方式也應該有所區別。

儒家經典獻《禮記》講：“人生十年曰幼，學。二十曰弱冠。三十曰壯，有室~~~~~”

子女在十歲之前，也就是幼年階段，孩子年紀尚幼，理解力辨別力都相當有限，而模仿力卻相當之強，因此，這個階段父母與子女的關系定位主要應該是教官與學生的關系，父母的角sè主要是教導孩子，告訴他什么是對的，怎樣做才能做對。當然，在適當的時候可以選擇這個年齡段的孩子能夠理解的方式，告訴他為什么這樣是對的，為什么必須這樣做。

《禮記?內則》講：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男革，女絲。六年教之數與方名。七年男女不同席，不共食。八年出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。年教之數ri。十年出就外傅，居宿于外，學書計，衣不帛襦褲，禮帥初，朝夕學幼儀，請肄簡諒。”

按照《禮記》的記載，從孩子會自己吃東西的時候開始，就要教給他用右手抓取食物進食；當孩子會說話的時候，是男孩就要教給他用“唯”來應答，是女孩就要教給她用“俞”來應答。“唯”和“俞”都是應答語，二者的不同在于“唯”的聲音比較剛直，“俞”的聲音溫婉輕柔；是男孩就要給他佩戴皮革做成的小囊，是女孩就要給她佩戴絲做的小囊；到孩子長到六歲的時候，就要教給他識數和辨認方向；孩子長到七歲的時候，就不讓男孩和女孩同席而坐了，古代席地而坐，“不同席”就是不坐在同一塊席子上。

同時，也不讓男孩女孩在一起吃飯，長到八歲的時候，就要教給孩子在進出、就席吃飯等ri常生活事務，學會尊讓長者，讓長者在先自己在后，長到歲的時候，就教給孩子怎樣計算ri期，到孩子長到十歲的時候，就要送男孩出外就師求學，學習寫字和記事，學習初級的禮樂，遵守此前學習的謙讓之禮。并且，要讓孩子在外面住宿，不給這個年齡段的孩子穿帛做的衣褲。

從以上記載可以看出，古人對于十歲之前幼年子女的教育主要是教導式的。古代貴族上層，有專門的子師負責教育孩子，依據不同年齡，教導他們應該做什么怎么做。這里的子師扮演的其實就是一個教官的角sè。

從《禮記》記載的教育內容來看，十歲前幼兒教育顯示了兩個突出特點：第一，注重xing別意識培養。從應答的聲音語調、佩戴的飾物到就席用餐，都注意培養他們的xing別意識，第二，注重素質教育。十歲前兒童學習的內容包括常識xing知識、ri常生活技能，更包括初級禮儀,并且特別強調要把學到的禮儀施行于ri常生活。

杜睿自然不至于那么刻板教條，可是在對待子女的教育上，卻絲毫都不肯松懈，而且相比較于對子女的素質培養，他更加在意的還是對子女的品德教育。

在這方面，他更多借鑒的便是在后世享有盛名的《弟子規》。

《弟子規》原名《訓蒙》，為后世清康熙年間秀才李毓秀所作，其內容采用《論語》“學而篇”第六條的義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范，集孔孟等圣賢的道德教育之大成，提傳統道德教育著作之綱領，是接受倫理道德教育、養成有德有才之人的最佳讀物。

杜睿雖然瞧不上儒家的迂腐和虛偽，但是那些忠孝仁義，不管是真是假，總歸說出來，就是教育后人的，對這些他自然還是十分欣賞的。

《弟子規》側重于生活教育和家庭教育。教育孩子在ri常生活要孝敬父母，友愛兄弟姐妹，言行謹慎講信用，對他人平等仁和，要時常親近學習有仁德的人，多學習經典化藝術知識。對于塑造孩子聰慧乖巧、品行端正大有益處。