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在離開亞歷山大港，前去阻擊大食在開羅的援軍之前，杜學還有一件要緊的事情，必須做了。/

要毀滅一個民族，必須毀滅其化。

這句話是當初杜睿教給杜學的，沒什么旁的意思，就是一個簡單的毀滅。

阿拉伯人的化傳承的時間也不短了，而且后世的經驗來看，其穆斯林化的生命力極其強大，以至于后世各國都對其嚴加防范，甚至還有人提出，如果不對穆斯林化，加以控制的話，整個世界都將被其伊斯蘭化。

在后世，就連強大的歐洲各國對伊斯蘭化的入侵都倍感恐慌，甚至有人斷言，假以時ri，整個世界都將被穆斯林控制。

穆斯林首先宣稱自己是“和平的宗教”，通過經商、避難的方式零星遷徙到一個新地方，很低調，很和善，很遵紀守法，除了對吃某種食物有點神經過敏，除了干涉婚姻ziyou之外，誰能拒絕這么一群可憐巴巴的外來人呢？于是，他們站住了腳。

既然站住了腳，那么第二步就是形成社區了。這個進程會持續幾十年，幾十年之后人們會發現，周圍已經到處是“他們”。“他們”游走于開放社會，而其他人卻對“他們”的圈子針插不進，除非其他人也皈依了“他們”。

第三步，人們會發現身邊的暴力和犯罪現象突然增加，人們驚訝地發現周圍突然到處是某族小偷，即便是犯罪，也是在不斷地發展，又過了多年，那些家伙已經動不動就砍人了。

第四步，犯罪行為會升級到群體xing暴力，“他們”十分善于結為一體，對付單個的其他人，侵占財產，強占耕地，讓其他人生活在威脅的yin影。

第五步，群體xing暴力會變得越來越頻繁，無處不在，無時不在，動不動就出動幾十、幾百毆打、sāo擾其他人。在這種情形下，其他人面臨選擇，如果有可去的地方，其他人就得背井離鄉；如果沒有可去的地方，要么繼續在驚恐度ri，要么不如皈依“他們”，以免遭迫害。

至此，某個特定地域的伊斯蘭化已經接近完成，其標志是，“他們”占了局部人口的簡單多數，或者是相對多數。這時，“他們”就要鬧獨.立、鬧分.裂了，“他們”鬧duli時既有“溫和派”，也有“激進派”，還有“犯罪派”，興兵圍剿，“溫和派”就來宣揚和平，罷兵休戰，“激進派”就來殺人防火，而“無間道”是不管武，片刻不歇。

此時的其他人就要面臨兩種選擇：要么，屈膝投降，看著那塊地方分裂出去，眼睜睜地看著留在那里的同胞被迫害、被驅趕、被屠殺、被同化；要么，奮起反抗。

同意他們分裂出去就能乞求來和平嗎？

就能結束這綠化步驟嗎？

誰要相信這個，那他的智商不會高于個位數，這個分裂過程永遠不會停止，過段時間人們就會發現，現在的進程重新進入了“步驟一”，或者“步驟二”，只不過換了個地方。

伊斯蘭化強大的生命力，不能不讓人擔心，因此既然無法同化，那么干脆就將其毀滅，這是最簡單有效的辦法。

不單單是對待穆斯林化，歐羅巴的化也是一樣，在杜睿的眼，都是必須被毀滅的，只有毀滅了舊的體系，那些無所適從的異族人，才會真正的被納入到華夏明之。

此時的歐羅巴正處在一個非常特別的黑暗時代?；浇探虝闪耸浪咨鐣膉ing神支柱，它建立了一套嚴格的等級制度，把上帝當做絕對的權威。學、藝術、哲學一切都得遵照基督教的經典《圣經》的教義，誰都不可違背，否則，宗教法庭就要對他制裁，甚至處以死刑。

《圣經》里說，“人類的祖先是亞當和夏娃。由于他們違背了上帝的禁令，偷吃了樂園的禁果，因而犯了大罪，從此罪就降臨到了世界?！?

在教會的管制下，此時的歐洲社會死氣沉沉，萬馬齊喑，科學技術也沒有什么進展，當然這是杜睿樂意看到的，歐羅巴越是落后，對華夏就越是有利。

杜睿對其要做的不是單純的毀滅，而是禁制，禁制這種化流入華夏大地，將其完全封閉在歐羅巴，折騰那些白種人去。

但是對于一些較為先進的思想，杜睿可就不客氣了，后來歐羅巴大地的藝復興，在杜睿看來，是絕對要不得的。

有的時候，刀劍并不是最可怕的，知識才是真正可怕的，知識經過傳承，期間也會伴隨著仇恨，還有的時候，知識所迸發出來的力量，同樣可以毀天滅地，制造社會的動亂。

杜學現在要做的這件事，說起來歷史上也曾有人做過，那就是秦始皇，他所做下的一件事，就是被后世無數讀書人倍加指責的焚書坑儒。

后世人都說秦始皇暴虐，起因就是因為他冒天下之大不韙，焚書坑儒，可是秦始皇為什么這么做，那些儒生該不該殺，至少杜睿認為那些儒生死的不冤枉，秦始皇也沒有殺錯。

秦始皇起初比較看重儒生們的作用，讓他們職博士、掌典籍、制禮樂、備咨詢，還能參加朝議，實行“尊賜之甚厚”的優待政策。

可是對秦始皇的優待政策，儒生并不感恩圖報，反而蹬鼻子上臉，越發將自己當回事兒了。

秦始皇三十四年，博士齊人淳于越反對當時實行的“郡縣制”，要求根據古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止百姓以古非今，以私學誹謗朝政。

秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀，有敢談論《詩》、《書》的處死，以古非今的滅族，禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。

再加上當時社會上百家爭鳴，嚴重的阻礙了秦始皇對征服的原六國民眾思想的統一，并威脅到了秦朝的統治。于是，秦始皇為了統一原六國人民的思想，于公元前213年開始銷毀除《秦記》以外的所有史書，民間只允許留下關于醫藥、卜筮和種植的書。

第二年，諸生言語攻擊秦始皇。秦始皇派人調查，將四百六十多人挖大坑活埋。歷史上稱這些事情為“焚書坑儒”。

秦始皇焚書坑儒的主要原因，其一是因為秦朝建立政治體系的需要，其二是因為一些儒生和游士引用儒家經典，借用古代圣賢的言論批評時政。

秦始皇在政治、經濟上實行的改革，并不是一帆風順的。還在統一之初，就在要不要分封諸子為王的問題上發生了一場爭論。以丞相王綰為首的一批官吏，請求秦始皇將諸子分封于占領不久的燕、齊、楚故地為王。認為這樣有利于鞏固秦的統治。但廷尉李斯則堅持反對態度。認為，chun秋戰國諸侯之所以紛爭，完全是西周分封制造成的惡果。只有廢除分封制，才可免除禍亂。

秦始皇采納了李斯的意見，認為立封國，就是樹敵兵。于是在全國確立了郡縣制。

事隔八年之后，到始皇三十四年，在秦始皇于咸陽宮舉行的宮廷大宴上，又發生了一場師古還是師今的爭論，焚書之舉正是由此引發的。

在宴會上，仆shè周青臣，面腴秦始皇，吹捧他自上古不及陛下威德，博士淳于越針對周青臣的腴詞提出了恢復分封制的主張。

他說：“臣聞殷周之王千余歲，封子弟功臣，自為輔枝。今陛下有海內，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉？事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣又面腴，以重陛下之過，非忠臣?！?

秦始皇聽后不動聲sè，把淳于越的建議交給群臣討論。丞相李斯明確表示不同意淳于越的觀點。

他反駁說：“三代之爭，何可法也，儒生不師今而學古，道古以害今，如不加以禁止，則主勢降乎上，黨與成乎下，統一可能遭到破壞?！?

為了別黑白而定一尊，樹立君權的絕對權威，他向秦始皇提出焚毀古書的三條建議：除《秦紀》、醫藥、卜筮、農家經典、諸子和其他歷史古籍，一律限期交官府銷毀。令下三十ri后不交的，處以鯨刑并罰苦役四年，談論《詩》、《書》者處死，以古非今者滅族，官吏見知不舉者，與同罪，有愿習法令者，以吏為師。

秦始皇批準了李斯的建議，在宴會散后第二天，就在全國各地點燃了焚書之火。不到30天時間，國秦代以前的古典獻，都化為灰燼。留下來的只有皇家圖書館內的一套藏書。

焚書事件的第二年，就有儒生誹謗秦始皇天xing剛戾自用，專任獄吏，事情無論大小，都由他一人決斷，貪于權勢等等。

秦始皇聽后，盛怒不可抑止，以妖言以亂黔首的罪名，下令進行追查，并親自圈定460余人活埋于咸陽。

“焚書坑儒”一直是秦始皇殘酷暴戾的證據，被后世天下學人唾罵了兩千多年，以至于后世人一想到這個歷史事件，仍然耿耿于懷，恨不能掘墓鞭尸，恨不能穿透兩千多年的時空，對秦始皇敲骨吸髓。

這種仇恨實際上是后來的人們潛意識里面的集體恐懼，是一代代傳承下來的。從感情上來說，杜睿也覺得秦始皇焚書坑儒的手段過于激烈，對當時的儒生們的確是太過殘酷，他完全可以采取更緩和的一些方法。不過如果要評價一個歷史事件，最好從該事件產生的效果來評價，而不要采用道德或者感情的標準。那么焚書坑儒的歷史效果是什么呢？杜睿始終都認為通過這件事情之后，造就了華民族大一統的歷史格局。

焚書坑儒的實質其實是統一思想的運動。當年秦始皇統一六國之后，在政治結構上，廢除了分封制，在全國范圍內施行郡縣制；在化上，統一了字，以小篆為標準的官用字；在經濟領域內，統一貨幣，統一度量衡。這些措施都是國家大一統的基本要素，是國家能夠控制的要素。

些東西是國家強力結構很難駕馭的，特別是在秦朝初年，戰國時期剛結束，百家仍然在爭鳴，思想領域內極度混亂，而一個國家能在多大程度上統一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價值觀，而思想混亂是形成共同價值觀的大敵。

因此，光在政治、經濟、化等方面有大一統措施還不行，最關鍵最長遠的統一要素，是思想的統一，形成統一的核心價值觀念，才能讓政治、經濟、化等領域內的統一措施有效。

而當時最大兩種思想cháo流就是儒家和法家，儒家是尊古的，而秦始皇統一國偏偏是新事務，他采取的措施也都是些新措施，這些東西都是不符合儒家理念的，而當時六國貴族，也借著儒家的“克己復禮”妄圖恢復周朝的分封制，從而取得失去的權勢。

所以，對于剛剛統一的秦朝來說，統一思想就是維護大一統的關鍵措施。因此，秦始皇在找到了幾個儒生茬之后，一場統一思想的化運動就開始了，手段是激烈了點，但客觀效果明顯的。

雖然統一的秦朝只持續了十幾年，但秦朝以后的所有統治者，無一不把統一思想看成維護統治的關鍵手段，到漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，國大一統思想正式形成。此后所有的統治者，基本上都把儒家思想作為國家的核心思想。

華夏歷史上占主導地位的觀念是否定焚書坑儒，將它作為暴秦的主要證據，作為秦滅亡的主要原因。

“坑儒谷”石碑的設立是這一觀念的實物證據，也是秦以后的國人與它決裂的表征。就在長安附近，有一黑sè石碑，立于赑屃之上，其碑云：“秦坑儒谷即今臨潼縣洪慶堡南之鬼溝?！妒酚洝分厥蓟时炯o’云，始皇三十五年，書生議政有犯禁者四百六十余，皆坑于咸陽?！东I通考》又云，其后秦始皇再坑儒生七百人于驪山腳下，秦始皇命人種瓜驪山山谷之溫處，諸賢解辯至則，伏機弩shè自谷上填土埋之，歷久聲絕。”

對于秦始皇，后世的讀書人無不瘋狂地攻擊為暴君。對于秦始皇焚書坑儒，他們更是不擇手段地加以詆毀。

秦始皇燒過書，燒書是為了統一思想。秦始皇燒書是為了國的統一，鎮壓復辟勢力的反抗，這項措施在任何一個時代都是完全必要的措施。

秦始皇并沒有毀滅化，他沒有燒農書和醫書，他坑儒也只是坑掉了一小撮頑固的復辟黨，并非像后世的讀書人歪曲的那樣是要殺盡天下的知識分子。

秦始皇焚書坑儒，歷代以來，國人對這件事情沒有一個正確的認識，對之口誅筆伐了兩千多年。杜睿始終都認為焚書坑儒是正確的，當時有齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓七國，各國的愚儒都在講愛國，知識分子在各地起到了煽動社會情緒，對抗秦朝zhèngfu的作用，韓非對秦朝剪除六國也是滿懷非議。如果秦始皇是個宗教家，他會做出耐心的解釋，這在當時是一項龐大的化工程?？墒?，開國皇didu是靈感過人、作風粗魯的，秦始皇當時就親自點名了460個“饒舌”的人，力排眾議予以坑殺，同時掃蕩各國的化異端。

周朝的時候，周王以德服天下，各路諸侯相當于當下大唐的各個道，都可以擁有兵權。周王的后代逐漸出現了無能之輩，央無力統轄各省，諸侯之間戰爭不斷，國的歷史就過渡到了chun秋和戰國時代。

在那個時候，國出現了兩個宗教家，就是老子和孔子。當時孔子無策改善社會的混亂，就發出了“朝問道，夕死可矣”的嘆息，這句話就講明了，孔老夫子愿意用自己的生命給天下換來治安良策。

兩個帶星的宗教家幾乎在同一個歷史階段來到國，也都無策于社會的混亂，又一個帶星的人，秦始皇就降生到了國，統一了化、經濟、政治和軍事制度。

秦朝的歷史雖然短暫，卻為2000多年以來國的政治框架奠定了基礎，這個歷史貢獻超過了老子和孔子，老子和孔子除了留下教化言辭，對和平社會幾乎沒有貢獻，上尊下卑的禮制扭曲了人人平等的道德原則，這對導向民族風貌是個惡劣的條規。

秦始皇首創的軍事、化、法務、經濟和政治一體化格局被后人運用之后能夠和平國家幾百年。

祖龍雖死魂猶在，孔丘名高實紕糠!

毛太祖一句點睛之筆就把孔子批成了金玉其外，敗絮其的偶像派，大概因為這老小子相貌出眾，儀表不凡，無怪乎當初連chun秋時期最出名的萬人騎破鞋南子都主動引狼入室，嚇得老家伙在弟子面前高呼“天厭之，天厭之！”。

不過孔子的智商雖奇高，才氣十足，藝天賦與悟xing都決非凡人所比，但卻完全是個治學外行，毫無起碼的思維能力。所謂的“述而不作”，完全是他自己毫無下筆能力，而只能干低級腦力勞動的編輯活，到處尋章摘句，公然抄襲侵犯前輩思想作品版權的搪塞之詞?？上У筋^來，連編本系統完整的教科書的本事都沒有，只能零敲碎擊，東拉西扯，靠弟子們群策群力，才搞出幾本孔氏語錄集，卻照樣成了后世全民的思想圣經，端的是邪了門了！真所謂“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞”，咱們的大成至圣先師的水平也不過如此，后世同志也只配在化井底“手牽手，一步兩步三步四步，望著天；看星星，一顆兩顆三顆四顆，連成線?！?

因此毛太祖薄孔老二而厚秦始皇，乃是有一定道理的。不過有趣的是，由于“焚書坑儒”事件的緣故，秦始皇一直是后代知識分子口誅筆伐的對象，一些酸人還在哀嘆，謂國明的發展一度毀在了秦始皇的手上。