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貘獸

據(jù)說中國古代的文獻稱熊貓為貘

但里面說貘的皮膚刀槍不入，還說“其大熊貓在我國古典中叫貘，或者貔貅。

《東周列國志》里提到魏犨獨制貘獸，“貘獸”就是大熊貓.

你注意文中描述“似熊非熊”“其紋黑白斑駁”都是大熊貓的特征。至于“其鼻如象”不是說它的鼻子像大象一樣長，是說鼻子比較長，正是大熊貓?zhí)攸c...鼻如象”，這又和熊貓不一樣了...

貘科是現(xiàn)存最原始的奇蹄目，保持前肢4趾后肢3趾等原始特征。貘體型似豬，有可以伸縮的短鼻，善于游泳和潛水。貘科現(xiàn)存僅貘屬的4個種，分別分布于東南亞和拉丁美洲兩地。馬來貘分布于東南亞從緬甸、泰國南部經(jīng)馬來半島到蘇門達臘島，體型較大，身體黑白兩色，易于辨認。

美洲的3種貘均體色比較單一，體型多小于馬來貘。中美貘分布于墨西哥到哥倫比亞之間，體型較大，是拉丁美洲現(xiàn)存體型最大的陸生動物。南美貘分布于南美洲廣大地區(qū)，外形接近中美貘而略小，是現(xiàn)存貘中分布最廣，數(shù)量最多的一種。山貘分布于南美洲安第斯山區(qū)北部，體型小，毛長而略卷曲，比較適應山區(qū)的寒冷環(huán)境。亞洲和美洲的貘雖然成貘體色有較大區(qū)別，幼貘卻比較相似，身上均有花斑,軀體粗壯笨重，體長近2米，體重200千克以上；皮膚厚韌，毛被稀少；鼻端向前突生，能自由伸縮；耳中等大小，卵圓形；尾極短；有1對**。現(xiàn)有貘四種，是較原始的奇蹄類,曾遍及歐洲和亞洲，中新世開始遷入美洲。中國南方更新統(tǒng)地層中發(fā)現(xiàn)過貘屬的化石，現(xiàn)在殘存于亞洲南部的一些、中南半島以及美洲。貘是食草動物，體形像豬，但比豬大，在距今100萬年到1萬年之間廣泛生存于溫暖潮濕的環(huán)境，在我國主要分布于華南地區(qū)。但由于環(huán)境的變遷，巨貘在1萬年前滅絕。目前，除了東南亞尚存其“近親”——馬來貘外，貘的其他物種已經(jīng)全部滅絕。

歷史上，貴州境內(nèi)曾有大量的貘生存，但貴州省博物館僅館藏少量的貘化石。貴州省考古專家曹波說，巨貘化石的出土對史前考古的斷代提供了重要佐證，對古代氣候和地理環(huán)境的研究有較大價值。

中國古代對大熊貓的別稱。

見《爾雅》、《雅》、《本草綱目》、白居易《貘屏贊》、《東周列國志》、《說文》、《南中志》、《舊唐書》、司馬相如《上林賦》、《雷波縣志》、《酉陽直柰州總志》、《竹山縣志》、《長陽縣志》等。

貘屏贊

白居易的作品《貘屏贊》

貘者，象鼻犀目，牛尾虎足，生于南方山谷中。寢其毗辟瘟，圖其形辟邪。予舊病頭風，每寢息，常以小屏衛(wèi)其首。適遇畫工，偶令寫之。按山海經(jīng)，此獸食鐵與銅，不食他物。因有所惑。遂為贊曰:

?邈哉其獸，生于南國。其名曰貘，非鐵不食。昔在上古，人心忠貞。征伐教令，自天子出。劍戟省用，銅鐵羨溢。貘當是時，飽食終日。三代以降，王法不一。鑠鐵為兵，范銅為佛。佛像日益，兵刃日茲。何山不?何谷不隳?銖銅寸鐵，罔有孓遺。悲哉彼貘，無乃餒爾。嗚呼!匪貘之悲，惟時之悲!

近來最火紅的動物，當屬貓熊莫屬。中國古代，它的別名又叫貘。而文人雅士描繪的頗多，但最有趣與特殊的首推白居易的貘屏贊。文章的來由如下:白居易本來有頭痛的問題，延請畫工于屏風上，畫了貓熊的圖樣。為什么呢?因為它寢其毗辟瘟，圖其形辟邪。皮毛保溫、而形象辟邪。果然自此以后，頭不再因吹風所苦，所以寫了這篇貘屏贊以滋紀念。

至于內(nèi)容的大意:貓熊吃鐵維生，自古君王有道，兵器不多、銅鐵的消耗亦少，貓熊飽食終日，不亦快哉!后來、大量的銅鐵被鑄成兵器與造成佛像。貓熊就只得挨餓了。白居易于此對這可愛的動物，報以同情。

實則，白居易字里行間存有弦外之音:首先，山海經(jīng)的有關食鐵的描繪，未必全然盡信，故有因有所惑的字句。此外、對于銅鐵的運用亦頗有微詞，戰(zhàn)禍頻仍，兵器日多。人心惶惶，佛像隨增。但未有釜底抽薪之計，帝王能愛民如子，不輕啟戰(zhàn)端，怎會有銅鐵不足之虞?

3、傳說

而在日本傳說里，“貘”是一種會食人惡夢的神獸。

夢貘是一種奇幻生物，傳說中，他們以夢為食，吞噬夢境，也可以使被吞噬的夢境重現(xiàn)。它被描述為在每一個天空被灑滿朦朧月色的夜晚，他從幽深的森林里啟程，來到人們居住的地方，吸食人們的夢。他不會害怕在吃夢的時候吵醒熟睡著的人們，因為他生性膽怯，在夜色中，只會發(fā)出輕輕的像是搖籃曲一樣的叫聲。于是人們在這樣的聲音相伴下越睡越沉，貘便把人們的夢慢慢地，一個接著一個地收入囊中。貘在吃完人們的夢之后，便又悄悄地返回到叢林中，繼續(xù)他神秘的生活。

引申——《仙劍奇?zhèn)b傳四》之“夢貘”：

他們主要以氏族為紐帶居住在一起，居住地為幻暝界，族長為女性，承擔著保護整個夢貘一族的責任。他們靈力極高，但厭惡人類。《仙劍奇?zhèn)b傳四》中柳夢璃即是夢貘一族的少主。

玄鳥

《史記·殷本紀》記載，商契的母親簡狄在郊外，因吞玄鳥之卵懷孕而生下商

鴻山戰(zhàn)國貴族墓出土的玉玄鳥

契。這就成為后人所謂玄鳥是商祖先這一傳說的根據(jù)。《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中說“天命玄鳥，降而生商。玄鳥，即燕子。契的誕生，是一段神話。契，即閼伯。據(jù)《左傳·襄公九年》記載：“陶唐氏之火正閼伯居商丘祀大火，而火紀時焉。相土因之故商主大火。”《左傳·昭公元年》記載：昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居于曠林，久不相能也。日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰。商人是因，唐人是因，以服侍夏、商。”

《玄鳥》宋國諸侯祭祀殷高宗武丁，追述了殷商民族的始祖和開國君主成湯的功績，熱烈贊頌了殷商高宗武丁復興殷商，國泰民安，四方來朝，表現(xiàn)出熱烈莊重的祭祀氛圍和虔誠的祝愿。《玄鳥》以簡煉的筆墨勾畫殷商史事，史筆而有神話，處處不忘受命，正見其殷人是“率民以事神”。然而，詩又塑造了一個人神合一的英雄，“武王靡不勝”，表現(xiàn)了人的力量。

這首詩是宋君祭祀歌頌祖先的樂歌，《毛序》“玄鳥，祀高宗也”，朱熹說：“此亦祭祀宗廟之樂，而追敘商人之所由生，以及其有天下之初也”。蔣、程二先生以為較似原意。文獻上是怎么說玄鳥的呢？《楚辭·離騷》王逸注：“玄鳥，燕也。”玄有黑色的意思。《詩·邶風·邶燕子》云：“燕燕于飛。”《傳》曰：“燕燕，鳥乙也。”由此可知，玄鳥、鳥乙、燕子，蓋一物二名。而張衡《思玄賦》李善注則認為“玄鳥，謂鶴也”，因為鶴在諸鳥中“鶴立雞群”而為群鳥之首。但近代郭沫若認為是鳳凰，因《離騷》中有“鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我”。許慎《說文解字》曰：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之像也，麟前鹿后，蛇頸魚尾，龍文龜背，燕頜雞喙，五色備舉，出于東方君子之國，翱翔四海之外……見則天下安寧。”

《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。”《毛傳》：“玄鳥，鳥乙也，一名燕，音乙。”“春分玄鳥降，湯之先族有娀氏女簡狄配高辛氏帝，帝率與之祈于郊謀而生契。”《詩經(jīng)·長發(fā)》：“有娀氏方將，帝立子生商。”鄭箋：“禹敷下土之時，有娀氏之國亦始廣大，有女簡狄，吞鳥乙卵而生契。”《楚辭·離騷》：“望遙臺之偃蹇兮，見有篲氏之佚女。”又《天問》：“簡狄在臺，嚳何宜？玄鳥至貽，女何嘉？”《呂氏春秋·季夏紀》：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女爭搏之，覆以玉筐，少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反，二女作歌一終，曰‘燕燕往飛’，實始作為北音。”

關于玄鳥的故事，文獻上還有記載。據(jù)《史記秦本紀》記載：秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。可見，不僅商人的祖先和玄鳥有關，就連秦人的祖先也與玄鳥有關。《詩經(jīng)商頌玄鳥》追敘部分與《生民》相似，可為史料。商始祖契及其母有娀氏的傳說散見于《天問》、《呂氏春秋》、《論衡》、《烈女傳》。詩經(jīng)·頌·商頌——《玄鳥》氣韻渾穆,卻不及《生民》氣勢宏敞，奇譎生動。――《詩經(jīng)注析》

司馬遷的《史記殷本紀》，以及《楚辭》，《尚書》等諸多古文獻中都有這方面的記載，而以《史記》最為詳實，因為司馬遷的緣故，使得“玄鳥生商”的傳播更為廣泛。在《史記殷本紀》中，司馬遷是這樣記載的：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”

商族圖騰

商丘是中原大地上一座古老而著名的城市，是中原遠古文化的發(fā)祥地之一。1986年被國務院命名為國家歷史文

殷商圖騰·玄鳥

化名城，作為城市古老象征的城墻又是國家級重點文物保護單位。“商丘”一名是如何得來的？“商”先以族名，后為地名。殷墟出土的甲骨文，有“大邑商”、“商”的名稱，據(jù)考證，這些指的都是商丘。“丘”，按許慎《說文解字》云：“土之高也，非人所為也。”在周秦文獻中，“丘”又被假借為廢墟之意。所以，是商族由于在此長久居住，后來遷徙，后人便稱商族居住的廢墟之地謂商丘。商族是華夏文明的開創(chuàng)者之一，商文化在中華文明發(fā)展史上占有十分重要的地位。商族是具有悠久歷史的部族，在夏朝興盛時期，已經(jīng)歷了很長時期的歷史發(fā)展。

從文獻記載來看，隨著時間的推移，故事情節(jié)從簡到繁，逐步演化，但始終沒有改變“玄鳥生商”的主題，也就是說，商族人自認為他們的祖先是由于上天命令玄鳥而生的，即玄鳥是他們的圖騰。在原始社會，由于生產(chǎn)力低下，人們對自然界的各種現(xiàn)象無法理解，總是相信某種動植物或如雷、電等諸神在決定或支配著自身，于是對這種超自然的力量進行崇拜，玄鳥即商族或商人的圖騰崇拜。人們通過食用圖騰而去獲得圖騰所具的超人的力量或技巧，他們通過膜拜圖騰而加強圖騰的力量，從而也增加自己的力量。

商的起源

關于商族起源的問題，尚存在很多的爭議。有人認為商族起源于河北地區(qū)；或謂出于東胡族，是東北的燕亳山戎之類；但后來又有人提出商族起源于北方，即是幽燕地區(qū)的商文化。但幾千年來人們更對《史記·殷本紀》里記載的“天命玄鳥，降而生商”的傳說深信不疑，即商族人稱他們是由玄鳥墜卵而生。

從歷史典籍中記載，契的母親簡狄，是帝嚳次妃，契為簡狄所生，那么帝嚳自然是契的父親，商族的始祖。據(jù)《世本》、《史記》等書說，帝嚳有四妃，長妃有邰氏女曰姜嫄。生子后稷，傳說是周的祖先。次妃簡狄，有娀氏之女，便是商的始祖契的生母。帝嚳是商族所祀奉的祖先，這與作為帝嚳次妃簡狄吞卵而生契，似乎存在著某種親緣關系。《竹書紀年·殷商成湯》：“初，高辛氏之世，妃曰簡狄，以春分玄鳥至之日，從帝祀郊禖，與其妹浴于玄丘之上。有玄鳥銜卵而墜之，五色甚好。二人競取，覆之以二筐。簡狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。長為堯司徒，成功于民，受封商。”

商族始祖名契，《史記·殷本紀》中說：“契興于唐虞大禹之際……契長佐禹治水有功，帝舜仍命契為司徒。”契因幫大禹治水有功，被封在商，其氏族為商族。夏朝建立之后，商族是夏的直屬。商族隨著勢力的強大，便逐漸產(chǎn)生問鼎之心，雖然表面上臣服于夏，暗中卻在夏的周邊發(fā)展勢力。就這樣，商丘，好似一棵嫩芽，鉆出了地面。

按孫淼先生的說法，從商族始祖到商湯為止，先商共經(jīng)歷了十四代。據(jù)史料記載，公元前24世紀初，黃帝的孫子顓頊就建都于商丘。據(jù)《晉水·地理志》上記載：“顓頊自窮桑而徙邑商丘。”黃帝的曾孫高辛氏，就是今人所稱的帝嚳，在今商丘市的東南———亳建都。《尚書正義》載：“契父帝嚳居亳。”至商湯時，仍以亳為都城。《括地志》云：“宋州谷熟縣西南三十五里南亳故城，即南之上的子姓氏族的聚居地。”契時，商族正進入父系氏族社會階段，距階級分化和商朝的建立還有一段時間。因此，在夏朝統(tǒng)治時期，剛剛興起的商族僅僅是夏朝在東方的一個附庸。在這十四世中，雖然商族在黃河中下游廣闊的平原上頻頻遷徙達八次之多，但都很快又回到商丘，因此可以說，從契到商湯十四世都是以商丘為根據(jù)地，逐步興旺發(fā)達起來的。

簡狄性好人事之治，上知天文，樂于施惠，及契長而教之理，順之序。契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名，堯使為司徒，封于亳。及堯崩，舜即位，乃敕之曰：‘契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒而敬，敷五教在寬，其后世世居亳。’至湯興為天子，君子謂簡狄仁而有禮。《詩》曰：“有娀方將，立子生商，此之謂也。”簡狄是一位偉大的女性，因其生下商人男姓祖先契而名垂青史。

契是商族自母系氏族過渡到父系氏族所祭祀的最早的男性直系祖先。從契開始，商族人才有了以父子相承為主的慣例，從此才真正進入父系氏族社會。

諸鳥首領

何為玄鳥呢？或曰鳳凰，或曰燕子，更有隕石、流星之說，有人認為是雄雞。更有人綜合上述觀點認為，秦民族在遠古時期就以玄鳥即燕子為圖騰，玄鳥隕卵即流星、隕石，進入歷史時期玄鳥演化為雄雞，最后統(tǒng)一成鳳凰。有關玄鳥的解釋很多，還很難達成共識。不過有一點可以肯定：“玄鳥生商”的故事反映的是圖騰生育信仰中的卵生信仰。卵生信仰的重要標志就是傳說其始祖由卵生或吞卵而生。卵生神話在民族資料中也是屢見不鮮。侗族古歌《侗族從哪里來》說，侗族始祖母和始祖父都是由龜婆孵出的。黎族也是由卵而生。居住在紅河州的哈尼族傳說：洪荒時代過后，地面上長出茅草，茅草里出現(xiàn)一個大蛋，經(jīng)鵪鶉孵化成人，成為哈尼祖的祖先。在遠古人類的卵生信仰觀念中，“卵和蛋是生命的最高表現(xiàn)，其他所有表現(xiàn)都有從屬于它”。因此，至今中原地區(qū)仍流傳著結婚生孩子染紅雞蛋的習俗。

玄鳥既是諸鳥的首領，也是諸鳥的總稱。《左傳·昭公十七年》確曾記載“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名”。商丘一帶的漢代畫像石刻上鳳鳥的圖像最多，而且常常刻于墓門外側的顯要位置，起祥瑞安寧之作用。說明直到漢代，豫東一帶仍將鳳鳥視為神鳥而崇拜。這與華夏族的以龍為圖騰的崇拜形成鮮明的對比。而燕子說似乎與商族有更加密切的關系，燕子春分而至，秋分而返，年年如此，非常有規(guī)律，可以知農(nóng)時，耕種農(nóng)業(yè)，與人們的生存密切相關，封在商丘的閼伯也是以管理“大火星”有功，視星象、教耕種而被封為“火正”，成為商人的先祖的，若此，則絕不是一種偶然的巧合。春分時節(jié)，燕子筑巢生子，商人以為燕子來臨便是繁殖的好日子，于是，在燕子來臨的仲春之時，夫妻雙雙赴郊外曠野之地，舉行求子祭祀活動，這個時期所孕之子，謂之“玄鳥所生”。

地下出土文物，也證實了“從鳥降生，是夷人傳說的特點”。商族的祖先為東夷人，而東夷人的祖先為少昊氏。少昊族以鳥為圖騰，是由幾個胞族組成的部落。其中第一胞族中的五個氏族，分別以鳳鳥、玄鳥、伯趙、青鳥、丹鳥為圖騰，其中玄鳥為商族人的圖騰。古文學家胡厚宣從殷墟卜辭中，找到祭祀商高祖王亥的“亥”字，形體從亥從鳥從隹，隹也是鳥形，這便是商族以鳥為圖騰的確證。晚商青銅器《玄婦罍》其銘文有“玄鳥婦”三字合文，這更是表明商族祖先以鳥為圖騰的佐證。