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2.金丹訣

真意發(fā)真知，靈知也自應(yīng)。三家合一家，倏爾身心定。

虛室卻生光，靜中又復(fù)陽(yáng)。采來(lái)勤鍛煉，化就紫金霜。

靈竅慧光生，性現(xiàn)塵情滅。朗朗夜明珠，無(wú)處不皎潔。

噪性化真性，人心變道心。若非神火鍛，礦里怎分金？

3、金丹論

金者，堅(jiān)剛永久不壞之物；丹者，圓滿光凈無(wú)虧之物。

古仙借金丹之名，以喻本來(lái)圓明真靈之性也。

此性在儒則名太極，在釋則名圓覺(jué)，在道則名金丹。

名雖分三，其實(shí)一物。

儒修之則為圣，釋修之則為佛，道修之則為仙。

三教圣人皆以本來(lái)真性為成道之本也。

愚人不知，或用五金八石煅煉成藥為金丹者，非也；真性在大造爐中，經(jīng)火煅煉成熟，與天地同長(zhǎng)久，與日月同光明，豈凡世有質(zhì)之物能成哉？

金丹思想

鐘呂派

該派以鐘離權(quán)、呂洞賓為代表，為宋元內(nèi)丹學(xué)的肇開者。

不論是南宗、北宗、還是中派、東派、西派等，他們都自稱得鐘呂之真?zhèn)鳎茜妳沃苯踊蜷g接之傳授。

鐘離權(quán)，字云房，漢唐隱士。

避亂入終南山，遇東華帝君王玄甫，授以赤符玉篆、金科靈文、大丹秘訣、周天火候、青龍劍法，又于石壁間得《靈寶經(jīng)》，悟陰陽(yáng)升降、心腎交合之理。后以內(nèi)煉丹法傳與呂洞賓、陳樸、鄭文叔、王老志等。

呂洞賓唐朝時(shí)人，名巖，他歷五代戰(zhàn)亂，仕途功名無(wú)望，后遇正陽(yáng)帝君鐘離權(quán)，授以金液大丹與靈寶畢法、天遁劍法，潛心修道，曾隱居華山與陳摶為師友。

呂洞賓后傳道給華陽(yáng)施肩吾。

此外，陳樸亦受道于鐘離權(quán)，與呂洞賓同時(shí)，亦為該派重要人物，他傳接氣之術(shù)給宋城張方平，授內(nèi)丹訣予淮南野叟。

鐘呂派自問(wèn)世之初，就獨(dú)尊自家所修的內(nèi)丹為唯一大道，而排斥其他一切的煉養(yǎng)方術(shù)：該派的主要經(jīng)典有《還丹歌》、《破迷正道歌》、《靈寶篇》、《秘傳正陽(yáng)真人靈寶畢法》、《百問(wèn)篇》、《指玄篇》、《敲爻歌》。此外，呂洞賓弟子宋代施肩吾編有《鐘呂傳道集》、《修真指玄篇》、《會(huì)真篇》、《西山眾仙會(huì)真記》、《華陽(yáng)篇》亦述鐘呂丹法。是整理集合鐘呂思想的重要貢獻(xiàn)與傳承者。

《鐘呂傳道集》是鐘呂派的重要代表經(jīng)典，書中駁斥種種旁法，唯以內(nèi)丹修煉為正道。該書采用回答的形式，記錄了鐘離權(quán)傳授呂洞賓關(guān)于內(nèi)丹修煉的十八個(gè)問(wèn)題，即分別論述真仙、大道、天地、日月、四時(shí)、五行、水火、龍虎、丹藥、鉛汞、抽添、河車，還丹、煉形、朝元、內(nèi)觀、魔難、證驗(yàn)等丹法要旨。并提出了內(nèi)丹修煉法有十‘二科，即匹配陰陽(yáng)、聚散水火、交媾龍虎、燒煉丹藥、肘后飛金晶、，K液還丹、‘K液煉形、金液還丹、金液煉形、朝元煉氣、內(nèi)觀交換、超脫分形，依法循時(shí)，逐階修煉，煉達(dá)上乘，則體有光澤，神氣秀美，圣丹生味，靈液透香，行如飄風(fēng)，目視百步而見(jiàn)秋毫，種種證驗(yàn)特異，隨功夫深淺而呈現(xiàn)。總之，該書“深達(dá)道妙，凡仙家不傳之秘，于此盡情掬示，纖悉無(wú)隱，循此修煉，始無(wú)歧誤之弊，能入真仙之境．是誠(chéng)五祖七真一切圣賢之要典。”

其中丹道經(jīng)典為《周易參同契》、《鐘呂傳道集》、《指玄篇》《大還丹契秘圖》、《先天金大道玄奧口訣》、《悟真篇》、《抱一子三峰老人丹訣》。等

先天派

為唐五代宋初道士陳摶開創(chuàng)，該派以陜西華山為祖地，故亦稱“老華山派”，見(jiàn)錄于《諸真宗派總簿》。

陳摶()，字圖南，自號(hào)扶搖子，毫州真源(今河南鹿邑)人，或說(shuō)為普州崇龕(今四川安岳)人。早年熟讀經(jīng)史百家之言，兼通醫(yī)理、佛學(xué)、天文地理。后唐長(zhǎng)興中，舉進(jìn)士不第，于是放棄仕途，游歷名山，求仙訪道，隱居在武當(dāng)山九室?guī)r內(nèi)養(yǎng)修煉二十余年，后來(lái)移居華山云臺(tái)觀和少華山石室四卜余年，與呂洞賓、麻衣道者、譚峭等為師友，深研先天易學(xué)、內(nèi)煉丹道。

其思想融儒、道家學(xué)說(shuō)，陳摶承老莊之思想，啟宋代理學(xué)的思想潮流。傳說(shuō)嘗作《無(wú)極圖》(刻于華山石壁)和《先天圖》，其《無(wú)極圖》后被周敦頤演化成“太極圖說(shuō)”，其《先天圖》被邵雍演化為“象數(shù)”體系，更為宋代理學(xué)的重要形成部分。

陳摶的內(nèi)丹理論，以道為主，兼融儒、釋，構(gòu)成一套系統(tǒng)的理論體系，在道教中起著承前啟后的作用，為宋元內(nèi)丹派的形成奠定了基礎(chǔ)。

他將易學(xué)卦理融人道教煉丹術(shù)中，用以解釋內(nèi)丹修煉過(guò)程中的玄妙變化，以生動(dòng)形象的《無(wú)極圖》勾勒出內(nèi)煉的全過(guò)程及其順逆陰陽(yáng)、五行和人體竅穴等方面的聯(lián)系。陳摶的《無(wú)極圖》有縱列的五個(gè)圓圈，表示內(nèi)丹修煉的全過(guò)程。朱彝尊《經(jīng)義考》說(shuō)該圖“為四位五行：其中由下而一L，初一目：玄牝之門；次二日：煉精化氣、煉氣化神；次三日：五行定位，五氣朝元；次四日：陰陽(yáng)配合，取坎填離；最一L日：煉神還虛，復(fù)歸無(wú)極。”道教中稱此為長(zhǎng)生之秘訣。這本來(lái)是逆煉歸元內(nèi)丹理論的一幅圖解，從“冥心太無(wú)”人手，待靜而動(dòng)依次漸進(jìn)，復(fù)歸于無(wú)極。這種“順則成人，逆則成仙”的基本原理，始終貫穿于內(nèi)丹修煉的全過(guò)程。

無(wú)論是南宗、北宗，還是中派、東派、西派，無(wú)論是清靜孤修派，還是陰陽(yáng)雙修派丹法，都主張逆修返源，將性命還歸虛無(wú)。

此外，陳摶在內(nèi)修方面，尤其重視“睡功”(胎息法)，其修煉著作還有《九室指玄篇》八十一章，《麻衣道者正易心法注》、《陰真君還丹歌注》等。

南宗

南宗，又稱紫陽(yáng)派，以北宋張伯端為開山祖師，流傳于南方廣大地區(qū)。該派主張“先命后性”、“言命處多，言性處少”的修煉方式，其代表人物多出自南方，故名南宗。

張伯端()，字平叔，號(hào)紫陽(yáng)，浙江天臺(tái)人。

他自幼好學(xué)，廣涉三教九流，曾為府吏數(shù)十年，后來(lái)忽悟“一家溫暖千家怨，半世功名百世愆”，看破功名利祿，心向蓬萊仙路，便縱火燒毀案上全部文書，以“火焚文書”罪，被發(fā)配嶺南。后在四川成都遇真人劉海蟾?jìng)魇谝越鸬?nèi)煉要訣。

后著丹經(jīng)《悟真篇》，傳法于石泰，石傳薛道光，薛傳陳楠，陳傳白玉蟾。此五人后被譽(yù)為“南宗五祖”，主張清修，其實(shí)，內(nèi)丹派南宗的實(shí)際創(chuàng)始人為白玉蟾。

張伯端思想端承鐘、呂之學(xué)，祖述黃老，仿效《周易參同契》，著為《悟真篇》，內(nèi)丹之學(xué)遂大顯于世。《四庫(kù)全書·總目提要》謂之：“是專明金丹之要，與魏伯陽(yáng)《參同契》，道家并推為正宗。”張伯端認(rèn)為道、儒、釋“教雖分三，道乃歸一”。但與全真北宗不同，南宗丹法，重在命功，先命后性。張伯端主張修性又修命，而且是先從修命下手，所以能出陽(yáng)神，而禪法只求速成，跳過(guò)了命功，所得便落於下乘，只能出陰神。所以南之宗雖然對(duì)禪法多有所取，但比禪法更加全面。在修行上，張伯端反對(duì)形式上的出家離俗，隱避山林。而主張“大隱隱于市”，他似乎也無(wú)意建立教團(tuán)。他本人就是自幼好老莊而非出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始開始有云游道士，也組織了南宗自己的教團(tuán)組織。

傳播發(fā)揚(yáng)的重要人物

從蘇軾的道教養(yǎng)煉方式表中可以發(fā)現(xiàn)以下現(xiàn)象：（1）蘇軾幾乎涉及了道教發(fā)展數(shù)千年來(lái)所有的煉養(yǎng)方式。

不論是丹鼎派還是符箓派，不論是內(nèi)丹還是外丹；不論是服食藥物，還是煉養(yǎng)丹砂；不論是吞咽津液，還是屏閉呼吸；不論是按摩，還是飲食；亦或是修性修命，還是性命雙修。

蘇軾都殷勤的探討，小心的實(shí)踐。

而這些煉養(yǎng)方式絕不是哪一個(gè)道教門派一時(shí)所能夠全部擁有的，也是不可能在不同的教派之間互相交流傳播的。這從蘇軾獲得這些方術(shù)的途徑也可以得知，他的途徑有三：讀過(guò)全部《道藏》。(事見(jiàn)《和子由聞子瞻將如終南太平宮溪堂讀書》、《讀道藏》)；以懇切的態(tài)度從道士那里獲取，包括一些外丹的煉養(yǎng)、氣息的搬運(yùn)、津液的吞咽等等；從生活經(jīng)歷———讀百家書、膜拜求簽、行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)等處獲取，包括性情的修養(yǎng)、簽言的理解、醫(yī)藥保養(yǎng)以及生活的體悟等等。

（2）用自己親眼所見(jiàn)、卓有功效的按摩、搬運(yùn)、胎息等進(jìn)行養(yǎng)煉。

不僅如此，作為一名經(jīng)驗(yàn)豐富的醫(yī)藥學(xué)者，他用自己的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的養(yǎng)生原則絕對(duì)而嚴(yán)格地控制著自己的飲食起居等日常生活，并且不自私，不隱藏，毫無(wú)保留、熱心地介紹給自己的朋友，甚至政敵。

（3）蘇軾重視對(duì)于生命的愛(ài)護(hù)，但更重視對(duì)于心性的修煉，也就是在執(zhí)行性命雙修的同時(shí)更服膺于“性”的修養(yǎng)。

從他煉養(yǎng)的選擇態(tài)度來(lái)看，他是一個(gè)道教徒的實(shí)用主義者。蘇軾對(duì)于道教可謂終身迷戀余秋雨《蘇東坡突圍》只說(shuō)佛教的力量，“使他習(xí)慣于淡泊和靜定”。其實(shí)道教也是功不可沒(méi)，蘇軾用道家的與世無(wú)爭(zhēng)，清凈無(wú)為來(lái)顯示自己的置身事外，擺明一種姿態(tài)給當(dāng)局者看。《送沈逵赴廣南》中言：“我謫黃岡四五年。孤舟出沒(méi)煙波里……功名如幻何足計(jì)，學(xué)道有涯真可喜。勾漏丹砂已付君，汝陽(yáng)甕盎吾何恥。”蘇軾大多數(shù)的道教煉養(yǎng)方式也肇起于斯時(shí)，《與劉宜翁使君書》說(shuō)：“軾齒齔好道，本不欲婚宦，為父兄所強(qiáng)，一落世網(wǎng)，不能自逭。然未嘗一念忘此心也。今遠(yuǎn)竄荒服，負(fù)罪至重，無(wú)復(fù)歸望。杜門屏居，寢飯之外，更然一事，胸中廓然，更無(wú)荊棘。竊謂可以受先生之道。”（《蘇軾文集·第四十九卷》）在黃州時(shí)大量的書信可以證明這一點(diǎn)。

翻開他的文集,可以說(shuō)不但道家的學(xué)說(shuō)思想,而且道家人物、道家的三十六洞天、七十二福地也俯拾可得。少年時(shí)有“名聲實(shí)無(wú)窮,富貴亦暫熱”(《屈原塔》)對(duì)于名聲富貴的思考、有“日月何促促,塵世苦局束”(《仙都山鹿》)對(duì)于生命社會(huì)的慨嘆。老年時(shí)有“吾生本無(wú)待,俯仰了此世……下觀生物息,相吹等蚊蚋”對(duì)萬(wàn)物的洞察,有“東坡信畸人,涉世真散材,仇池有歸路,羅浮豈徒來(lái)”(《和陶讀〈山海經(jīng)并引〉十三》)對(duì)歸路于道家的訴說(shuō)。對(duì)道家名詞、人物、道場(chǎng)的運(yùn)用就更多了,《王頤赴建州錢監(jiān)求侍及草書》一詩(shī)中“丁寧勸學(xué)不死訣,自言親受方瞳翁……河車挽水灌腦黑,丹砂伏火入頰紅,未能便乞勾漏令,官曹似是錫與銅。”引用了方瞳翁這個(gè)人物、“河?xùn)|”、“挽水”、“灌腦”、“丹砂”這些道家名詞,“勾漏”這個(gè)道家的三十六洞天;道家人物還如“列子御風(fēng)殊不惡,猶被莊生譏數(shù)數(shù)”(《張安道樂(lè)全堂》)中的列子、莊子;“東坡之師抱撲老,道華亦嘗啖一棗”《游羅浮山一首示兒子過(guò)》

蘇東坡謫居惠州，前后四年時(shí)間，但“杖履羅浮殆居其半”。他和兒子蘇過(guò)在葛洪煉丹灶附近搭起一間“東坡山房”，并在山房附近煉丹。

東坡希望象葛洪一樣：“絕慶吊于鄉(xiāng)黨，棄當(dāng)世榮華”，入名山以求長(zhǎng)生之道。他崇尚葛洪說(shuō)：“學(xué)道雖恨晚，愧比稚川翁。”在給他兒子蘇過(guò)的一首詩(shī)中，稱“東坡之師抱樸老，真契早已交前生。”蘇軾在夢(mèng)中與葛洪談?wù)摕挼ぶ拢麑⒅畬懗稍?shī)曰：“析塵妙質(zhì)本來(lái)空，更積微陽(yáng)一線功；照夜一燈長(zhǎng)耿耿，閉門千息自蒙蒙。養(yǎng)成丹灶無(wú)煙火，點(diǎn)盡人間有暈銅j寄語(yǔ)山靈停伎倆，不聞不見(jiàn)我何窮。’’竟自認(rèn)為前世是抱樸子之徒轉(zhuǎn)世，今生依舊奉為老師。李零先生以為“研究?jī)?nèi)丹術(shù)的起源……丹田學(xué)說(shuō)的提出是一種關(guān)鍵”，而“丹田”之說(shuō)早見(jiàn)于東漢桓帝時(shí)的《老子銘》、《仙人王子喬碑》和《抱樸子地真》，據(jù)此他認(rèn)為“它們應(yīng)是內(nèi)丹術(shù)形成的真正標(biāo)志。

內(nèi)丹思想是東坡著重發(fā)揚(yáng)的，遵照“守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)”的道學(xué)思想，“安心守玄牝，閉眼覓黃庭”，默念著《黃庭經(jīng)》，加功靜觀，進(jìn)行氣功吐納。更以丹法隱喻作詩(shī)留了頗多內(nèi)丹篇章，開啟了內(nèi)丹史濃墨重彩的一篇，對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)丹從上至下的發(fā)展傳播歷史上有不可取代的地位。白玉蟾也深受蘇軾影響并把蘇軾當(dāng)成本家。

白玉蟾祖師詩(shī)文之中常稱蘇東坡為“坡仙”。